国民劣根性是什么制度篇一：论文论中国国民的劣根性论鲁迅国民性改造----关于国民劣根性问题分析20XX年10月11日【摘要】在留学日本后，鲁迅明确地提出"国民性"这一概念，从国民精神的角度思考改造中国社会问题。从五四运动之后，有关国民性改造问题的争论就没有停止过，陈独秀，李大钊，胡适，包括之后的龙应台等人都做了不同的响应，阐述了自己观点。而鲁迅看到中国知识分子的落后，对中国国民略根性做了详细研究，并用一生致力于挽救中国国民性。然而他的国民精神改造论建立在群体而非个体利益之上，因此实质上，他仍旧没有摆脱整体仰信主义的巢臼，并在相当程度上漠视了个性自由的存在，以至于后来甚至现代出现了许多不同声音。【关键词】鲁迅国民劣根性国民性改造思想专制【正文】一、中国国民性批判问题的发展中国国民性改造问题的产生以诞生于1902年的梁启超《新民说》1为标志，中国精英人物逐步认可了西方殖民主义者对于中国国民性的各种批评。"五四"运动期间，陈独秀、鲁迅则将"国民性批判"发展为对"传统文化"的全面批判。在这个声势浩大的"国民性批判"和"传统文化批判"思潮中，李大钊、胡适、钱玄同2、蔡元培3、梁漱溟4、林语堂5等等，竞相发表自己的研究成果，毫不留情地批评中国文化和中国国民性的弱点，最后达成一个共识，大家顺理成章地将"国民劣根性"看作中国不能及时实现现代化的最主要障碍。而鲁迅对劣根性的社会基础作了深刻的分析:在中国的小农经济土壤中萌生的等级严密的宗法社会形成专制主义政治制度，而正统儒家的道德伦理观念，又大大强固了这样的秩序，在这种文化氛围的笼罩之下，奴性和专制性混发而成的气质就成了中国国民性痼疾中的核心。（二）鲁迅对中国国民性改造的原因及分析1．鲁迅改造国民性形成原因中学语文教学在谈到鲁迅弃医从文，决心改造国民性的原因时，千篇一律地说成是受到"幻灯事件"的刺激。这种说法过于简单，也不够准确。回到鲁迅成长的历史中重新审视，我们发现，"幻灯事件"不过是鲁迅思想发生重大转折的一个直接因子。鲁迅改造国民性思想的形成，其实与自身惨痛的人生体验和对中国传统文化的深刻反省、近代中国启蒙思想家以及近代西方、明治日本有着多样的、直接的联系。2.鲁迅有把这种国民性概括为：专制性和奴性。在黄金时代没有到来之前，人都有这种特性。在这一劣根性之下，又派生出：（1）卑怯、懒惰和贪婪。若地位低，则缺乏独立和自主的意识，所以一切事情都得看上级的颜色行事，从而养成了卑怯和懒惰的性格。于是各自想着鼻子底下一点小小的利益，过着苟且偷生的日子。也因为另一面又是专制者具有攫取别人的权力，在卑怯和懒惰的习性之间又养成了贪婪的习性。（2）巧滑。鲁迅在阿Q6身上突出描绘的见权贵就怯懦，见弱小就蛮横；时而投降革命，时而又出卖革命；既老实愚昧，又奸诈狡猾的特性，这是建立在自私自利基础上的圆机活法。如对皇帝"不必会做事，只要会磕头"；对对手"压不下去，则捧起来"。在名与利之间，奉行"道士哲学"--既得好名，又无和尚与尼姑的苦修。（3）瞒和骗。"中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来。由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得。"（《坟·论睁了眼看》）7--因为在这等级特权的社会结构中，人人都按照自己值得羡慕或者十分可怜的位置一心一意谋取自己的私利。这样极端虚伪的社会实践就不能说真话，因而，以完全相反或倒置的形式出现，这就必然会产生虚伪的瞒和骗。（4）势力:实利与势利。中国人缺乏坚执的信仰以及与之相连的殉道精神，与中国人注重现实，追求实利密切相关。中国人不是文人相轻，而是人人相轻，只要想轻视别人，总有相轻的理由。比如北京人轻视外地人，上海人轻视外地人，城里人轻视农村人，南方人轻视北方人，有钱人轻视穷人，开车的轻视走路的，走路的轻视扫路的，吃饭的轻视做饭的......就是不会相互尊重。人人相轻，自然学不会相互合作。（5）爱面子：爱面子是瞒和骗这种国民性的重要体现，是中国人的精神纲领。鲁迅揭示了中国人爱面子的特点:在自己的社会交往和社会生活中只要保持了表层的面子就自以为荣耀，...