楚辞与地域性文学物理学院二年级一班141120037黄嘉伟摘要：自东汉王逸《楚辞章句》始，楚辞学各家对楚辞中大量出现的楚地地域性文化元素关注颇多，本文结合颜世安教授的一个观点，以楚辞为引，探讨中国古代文学中地域性文化特质，将文学放入历史环境中，从比较和分析的角度，提出对文学创作和文学评价的一点看法。关键词：楚辞、地域性文学、文学评价、历史今年（2015）上半年，南京大学颜世安教授在“中国早期文明：商周至两汉”课上提出一个文学现象“楚辞以后，中国古代类似的地域性浓厚的文学作品很少见”，笔者对这一现象进行了一些思考。一、楚辞中的地域性文化特质楚辞中的地域性文化特质大体可以分为两点：楚风、楚声。两者看似二而一，其实不然。楚风，即巫术礼仪和楚地绮丽的自然风光，其中巫术礼仪，与其说是地域上的，不如说是文化历史上的。在理性主义思潮在中国北方如火如荼之时1，位于中国南方荆楚之地的楚国，虽然战国时代生产力得到很大发展2，但是原始氏族社会的某些巫风传统，并未完全褪去。东汉王逸在《楚辞章句·九歌序》中说：“昔楚国南郢之邑，阮湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。”3《九歌》中的《东皇太一》，描写的就是灵巫礼神敬神的场面。这种巫风传统所笼罩下的楚国风光，在屈原眼中自然就带有某种仙境般的神话色彩。所以《离骚》中诗人多次驰骋于浪漫主义的想象中，乘灵禽，佩香草，在众神的拥护下登临九天。而楚声，则是楚地方言以及民歌歌谣，在文学作品中化用方言是一种很常见的营造氛围意境的手法，不过屈原把某些方言韵律化了，比如“兮”4，《离骚》中隔句用“兮”，显得“顿挫悲壮，或韵或否”5。而由方言所吟咏的民歌，则是诗人创作的源泉，比如著名的《越人歌》6。然而以巫术礼仪之原始狂放7，民歌方言之粗鄙俚俗，是无法成为《离骚》这样优美成熟的文学作品的。而屈原的伟大就在于，他把上述楚风楚声以及神话般的想象和北方派改造社会之理想情操相交融8，形成了抒情化的浪漫主义文学风格。这已经不仅仅是文学样式的革新，而是一种文学传统一—屈骚抒情传统的形成。这种传统早在《诗经》中就已经出现，屈原能创作出《离骚》这样的长篇巨制，应当说是受到了《诗经》的影响的9。二、浅析后世文学作品地域性元素缺失的原因至于说类似于楚辞这样的地域性文学特质浓厚的文学作品为何在屈原、宋玉等人之后渐渐消失。首先，屈原能创作出《离骚》这样的伟大作品虽然与其天才的创作水平密不可分，但战国那个特殊的文化环境也是不可或缺的。春秋战国作为中国历史上第一次巨变时1参见李泽厚《美的历程》第三章“先秦理性精神”2参见《中国思想家评传·屈原评传》P33-34——匡亚明主编·郭维森著·南京大学出版社1998年12月第一版3见《楚辞章句》卷二4参见《楚辞论丛》P91-92——曹晓宏主编·殷光熹著·四川出版集团巴蜀书社2008年3月第一版5见《宋文鉴》卷九十二6见西汉刘向《说苑·善说》：“今夕何夕兮，搴洲中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻，心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心说君兮君不知。”7参见李泽厚《美的历程》第一章“龙飞凤舞”8参见王国维《屈子文学之精神》9刘勰《文心雕龙·比兴》：“楚襄信谗而三闾忠烈，依诗制骚，风兼比兴。”期，在这个霸主更迭，群雄并起的历史大舞台上，诸子百家争鸣，思想文化领域空前繁荣中国很多所谓的文化基因可以说就是在这个时间段确立起来的。位于中国北方，以齐国稷下学宫为核心的学术圈，促进了这种繁荣10。至于被中原诸国视为蛮夷的楚国，其实从东周楚武王熊通开始，就已经进入了发展兴盛时期11。与经济政治的发展相对应，楚国文化的发展也绝不滞后于中原诸国。至于王逸所载“南郢之邑，阮湘之间”，应当是楚国强盛之后所兼并的蛮夷地区。《左传》、《国语》中的记载也表明，《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》等典籍在楚贵族中已很普及12。而作为“出则接遇宾客，应对诸侯13”的外交使节屈原，更是对中原诸国的文化有过深入研究。基于此，屈原才能将楚国本土巫风楚音民歌以抒情化的表达，艺术化的形式，化为“衣被词人，非一代也14”的大诗歌。...