净慧老和尚新加坡双林寺禅七法会开示护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小发布时间:2013-10-111:32:23繁體版（第一天）大和尚慈悲、常住的各位班首师父慈悲、各位法师、各位居士：这次新加坡双林禅寺举行禅七，邀请本人前来主七，自己感到非常的惭愧，也非常惶恐，所谓惭愧，就是自己出家几十年，由于种种的原因，种种的经历，并没有真正的去好好的修持，感到惶恐是自己无修无证。在禅七当中说要我讲句话，万一讲错了，引导错了，对各位在修行上造成障碍，那就是罪过，所以感到非常的惶恐。不过既然应邀前来，也就不免在各位面前抛砖引玉，聊做引导而已。像新加坡是佛法非常兴盛的地方，来此讲经弘法的法师很多，各位对于修行对于佛法都是很有基础的，本人所讲的也都是古代祖师大德的陈言剩语，我只不过拿来重新加以诠释而已。谈到禅宗这一法，可以说是佛教传到中国以后，在中国的文化背景下，在中国这块土地上，产生的一个崭新的，与中国文化相结合的一个佛教宗派。禅宗它从根本上把握了佛陀的本怀，直接让我们众生能够找到我们的根本是什么，让学佛的人一超直入不要走弯路，所以禅宗一法叫做教外别传、不立文字、直指人心，见性成佛。这四句话就是禅宗的宗旨、就是禅宗的精神，就是禅宗的特色。它与其他的宗派完全不相同，它不是在文字上去追求、不是在分别上用功夫，而是直指人心。人心者佛心也，直指人心，每个人都具足佛性，每个人都能够当下见性成佛。由此看来，禅宗一法的确是顿教法门。这个顿教法门，同我们南方的人特有因缘，因为六祖慧能大师就是在岭南弘传顿教法门。我们新加坡自古以来和岭南有莫大的因缘，新加坡的佛教和岭南的佛教也有莫大的因缘，所以说在新加坡这块土地上，来弘扬禅宗的顿教法门，我想在当今来说是最契时机。佛教有许多的法门，总结起来有南传、北传、藏传，有显有密。禅宗作为教外别传，它在哪一传呢？它就是教外别传。所以说，我们如果真正能够在此地把禅宗的顿教法门，好好的加以提倡，一定是别开生面，会使佛法的弘传这样一个局面焕然一新。我们大家坐在这里，打禅七、用功夫，古人关于如何进入禅宗这一法，有许多的开示，有许多的教诫，在不立文字的当中，又网开一面，也指出一些方法，指出一些途径，使我们能够乘使途径而进入禅门。在清朝福建鼓山，有一位永觉圆贤禅师。他说修道有三要：“第一要信得及，第二要放得下，第三要守得住”。他说这三条这三要，是我们开始用功，建立起对顿教法门的信心的一个要求。所谓信得及，信什么呢？就是要信根本，根本是什么？根本就是我们当下这一念，具足与佛无二无别的光明智慧、自在和功德。一定要信此一点，不信此一点那就无法进入禅门。在古代，在现代有许多的禅门大德，就是由于信得及，所以他能够明心见性，能够彻悟心源。我们当下这颗心，当下这一念，具足恒沙功德。清清净净，不生不灭，如果我们静静的观察一下，就可以发现当下这颗心，就与佛祖无二无别。六祖在唐朝的时候，他是一位砍柴的人，是一位广东人。广东在唐朝的时候，算是一个不开化的地方，六祖闻到了《金刚经》：“应无所住而生其心。”这句了义的佛语。当下就觉得这是一件了不起的事，这是一句了不起的话，他一定要找到弘扬这个经典的地方，一定要找到弘扬这部经典的人。于是，他得知弘扬这部经典的地方，在湖北的黄梅，距离岭南遥遥数千里，于是他就徒步前往，到达那里之后，经过几个月的苦行，最后在五祖的开导下，终于明心见性。当他明心见性之后，说了什么话呢？他说：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”这就是六祖他明白了这个道理，明见了佛性，找到了自己的本来面目之后，说出了这五个何期自性。这五点或者说更多的语言，都是在描述我们当下的这一念心，六祖有这颗心，我们在座的各位都有这颗心，都是跟六祖的这颗心无二无别，如果我们信得及，当下就与六祖同一鼻孔出气。在六祖的再传弟子中，有一位马祖道一禅师。马祖道一门下出了八十一员大善知识，其中有一位非常有名的弟子，叫做大珠慧海禅师。一天，大珠慧海来参拜马祖，马祖就问他：“你从那里来啊！”大珠...