俞家寺的庙会文化——师公子跳神说起俞家寺，熟悉的人都会联想到俞家寺的师公子跳神。师公子跳神可以称之为道、佛、俗文化的大杂烩，这种庙会在每年农历的二月初二举行，并且一旦举行，必须连续举行三年，是那里元宵节之后的另一大看点。每逢庙会，商贩云集，人来人往，热闹非凡，绝不亚于赶集，记得上次庙会的时候，我还在初中读书，但当时的热闹情形，，仍是历历在目……说起“师公子”，出生在20世纪50年代以前的人大都知道，而以后的人就不一定了解了。“师公子”所操何业，是怎样产生的，说起来还真有点意思。相传很久很久以前，道教祖师李老君，闲暇无事，心血来潮，便步出天宫，驾着祥云来到人间，一则游山玩水，饱览凡间的壮丽山河；二来体察民情，教化世人抑恶扬善。李老君东到蓬莱仙岛，西至昆仑高峰，大河上下，三山五岳，几乎游了个遍。有一天，天高气爽，老君心特别的舒畅，忽一阵阴风袭来，甚是凄凉，寻风望去，但见不远处的路边，有一具尸体白骨森森，老君感到这风来的古怪，知其含冤而死，固有阴风在此作乱。老君素有好生之德，济世情怀，且有起死回生的秒术，于是走上前来，念动真言，吹一口仙气，霎时，奇迹出现：只见那具尸骨转眼之间复活站起，和他本人生前一摸一样，完好无损。复活后的尸骨感恩戴德，向老君叩首不止。老君见状大喜，说：“现在你既已复活，不用多礼，速回家先与家人团聚，安分守己，过日子去吧。”但他仍跪着不起，恳求老君大发慈悲，广施恩泽，指一条安身立命之路，以免再受饥寒之苦，聊度余生。老君听后想，干脆好事做到底，这样既能解除尸骨复活后生活上的后顾之忧同时又可以扩充壮大并弘扬道教，一举两得，何乐而不为呢？于是老君变出所乘青牛的牛头、鼻圈、牛尾巴及牛蹄甲，给了“尸骨子”，并再三嘱咐，以上四物作为法器，给人燎擦疾病，救死扶伤，造福乡里，切勿见利忘义，为害地方。尸骨子回家后，遵照老君吩咐，仿牛头正面形状做成“香刀”，在牛鼻圈上鞔上去毛后的生羊皮，就是现在的师公子所用的鼓，叫“旋鼓”，呈椭圆形，单面一边有柄，用以持手；牛尾巴演化为“麻鞭”；牛蹄甲，就是他们用来预测吉凶祸福的“卦”，为相同的两瓣，系木质，酷似牛蹄甲。算卦时，东家下跪，双手捧“卦”，放在敲击震动的鼓面上，使其不停弹跳，稍后，鼓面倾斜，使“卦”落地。师爷根据“卦”落下的俯、仰等形状，向东家解说卦象的吉凶。“尸骨子”用老君所赠的四件法器走村串户为人燎病禳灾，据说颇为灵验，操起职业者，因有如是传说，故此叫“尸骨子”。后来，不知是嫌其称谓不雅或不吉，还是“尸骨子”和“师公子”谐音，便改称“师公子”。师公子的师承关系是怎样的呢？20世纪四五十年代，应邀来定宁长流俞家寺跳神的师公子包括土门三关的吴、米、董、刘四姓。这说明，他们收徒传经并不十分保密守旧，就像各行各业收徒学艺一样，只要双方自愿，即形成师徒间的传承关系。到20世纪末，其余三家已无传人，只剩董氏一姓，也就自然形成了父子、兄弟间的传承关系。师公子做大、中型“法事”，在通常情况下，长辈尊称师爷，先出场，晚辈依次跟随其后；请神、回神念经时，则根据个人所扮的角色来决定出场先后。大型庙会，师公子人多，有时众鼓齐发，如暴风骤雨，似万马奔腾，令人振奋；有时则鼓声舒缓平和，像细雨落沙，引人遐想。师公子在大小“法事”结束前大都由师爷用剃头刀在自己的前额正中或大臂外侧砍下，见血为度。在此过程中对刀身的拿捏和砍下的力度都须有精准的把握，才能既见血又安全，出血后用表纸在刀口处蘸血，随即焚化，用以向神灵祭祀。刀口处用表纸贴住，防止继续出血两处采血部位不同，也就有了高下之分。额部最高贵，臂部次之。哪里采血，要看所祭神灵的品级大小，同时还取决于师爷和施主间的缘分和关系而定。师公子所应“法事”，有大、中、小之分，而且都是红事情。小事往往一人就可，带一面鼓、一把香刀、一根麻鞭，如禳灾燎病、谢土酬神，少则半天，多则一日；择吉算命一般在自己家中进行，大中型的从七八人到十数人不等它都由地方祠庙等场所集体举办，时间也相应较长，一般不少于三天。他们所跳所敬的神，有的属佛教的，如“...