090530师父开示《大乘百法明门论》（第八讲）翻开教材第十页。今天我们是《百法明门论》的第八讲，言不相应行法者，行蕴有二：一、相应行，即心所法。二、不相应行，即始自得，终至不和合性。二十四法是也。心不相应行法一共有二十四个。从开始的“得”一直到最后的“不和合性”，二十四个。那我们看这个教材的第三页，第三页的背面。第三页的背面，就是第四页。第四页，五位百法，心不相应行法。得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽性、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。开始是得，一直到最后的不和合性，二十四个。那么行蕴里面包括了相应行，就是五十一个心所。和不相应行，这二十四个。那为什么我们要学二十四个不相应行法呢？我们刚刚开始学了心法，然后是心所法，第三个色法，第四个心不相应行法，那么最后才是无为法，它这也是有次第的。那么心法，心所法，心所法就是心法的一部分，心所法就是心法的，心里的动态、活动的过程。那么色法是心法、心所法所变现出来的。心不相应行法，是从心法、心所法、色法上面假立出来，假设的。所谓假设，它既不是色法，也不是行法，也不是心所法。那我们怎么样子来领会心不相应行法？比如说这种，这种空间、比如说时间，比如说刚刚开始的第一个的得，我们说你得到了一个什么东西，你得意不得意，都是一个得。成就，成就感。那么，比如说得了一支毛笔，那么这个得就是，它本身呢，你心里感觉到说我自己得了一个毛笔，那外在呢，它也有一个毛笔，有一支毛笔。那么你心里也有去作意。所以这里面，即包括了心法，又包括心所法，又包括了色法，它这三个，和合起来，来假借有这么一个得。那因为我们，通常的人，内在也好，外在也好。他有许许多多的困惑，他就分不清楚，就是说到底是外在的困惑，还是自己内心的困惑，他就分不明白。那么为什么，就前面，刚才我谈到了，一根毛笔放在这里也好，一根钢笔放在这里也好，一个茶杯放在这里也好，一个，一台摄像机放在这里也好，那比如说这把钢笔送给你，那你此时此刻，你就会觉得我今天得到了一把钢笔。那你其他的人，你心里就会有一种感受说，我今天没有得到一把钢笔。对不对？你说这个摄像机送给你，你说：哎呀我今天晚上得到了一台摄像机。那么你其他人，他没有得到，他心里就很难受，他得到了，他心里就很高兴。但实际上面，你这个钢笔、你这个摄像机，它还是在这里，但是他个种话，这种语言，他一讲出来，它对这个人，它影响就很大。是不是？它实际上面，它没有变化，你钢笔、毛笔、摄像机，它依然还是在这里呢。所以心不相应行法，也是我们人、人与人、人与物、物与物，所取的一道很重要的非常牢固的墙壁，跟这里有很大的关系。比如我们出门的时候，今天，这个去什么地方去爬山，或者说去搞什么活动，法门寺去拜舍利。那有去的人可能很高兴，没有去的人可能不高兴。这等等，实际上面，这里边都是有得有失的。那这些有得有失它跟外境是有关系、有关联的。它不完全是我们内心，它跟外境也有关系。那也就是说，如果外在没有这些境界的时候，他内心里面就不会说，有得有失的这样子的一个状态。那么这些法，一共二十四个，它既不能把它归纳到心法里头去，也不能把它归纳到心所发里面去，也不能把它归纳到色法里面去，所以它就单独立一科，名为心不相应行法。那实际上，我刚才谈到了，你内心当中的一种感受——得，那么你这个是真实的吗？它又不是真实的，它也是一种假设。他没有得的人，他实际上面他也没有失去什么东西，他得到，他也没有真正说得到什么东西。但是我们，都是会在自己上面的，内心里头，这些名言习惯的，这些环境当中安立了种种的，与外在隔阂、距离，这样产生的一个因素。看到的、听到的、接触到的，总是别人比我们好，那我们内心都会有一种隔阂感。那我们要得到一个什么比较好的，我们就会觉得，我们比别人要多一点点什么东西。是不是？你这一天当中，他总是认为说：哎呀今天多了一点什么东西，又多了一点什么东西。有些人就是：哎呀我这一天又少了一点什么东西，又少了，又没有得到一些什么东西，就...