生活淡泊长寿之本一：淡泊明志宁静致远淡泊反而能有志向，清静却能走远，一般人来说这是有悖于常规的。因为“淡泊”就是看透名利，安于现状，不求上进。“宁静”就是懒惰，随遇而安。但是，这是走入魔道的“淡泊、宁静”。在中国封建时期，就有文明被野蛮征服，科学被愚昧收编。宋朝是最重视文人时代，可是却向愚蒙的奴隶制金国称臣。我们最常反省的是中国发明了火药，却不会用来做枪炮。被西方国家制成枪炮反来危害我们，其实中国在宋代已有火炮、火铣。当时守长城的宋兵都有火炮火铣，而宋徽宗的玩物丧志，后果就是被抓入大牢。宋高宗赵构为了偏安于偶角，不惜杀功臣岳飞。对道学断章取义，把一部政体架构、处世之道的＜道德经＞当成炼丹制药寻觅长生不老经典。“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常。知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”老子说的，人要在清静圆满的境界才能吻合自然，只有吻合自然才能长久，为人处事才能中规中矩，才不使灾难降临。“轻则失根，躁则失君”。纵欲自轻，急功近利——怎么能成事?“淡泊明志，宁静致远”出自诸葛亮＜戒子篇＞。但诸葛孔明并没有做到，所以才有六出祁山劳而无功。最后因躁动不安操劳过度客死它乡，蜀汉也被他几年穷兵黜武国库亏空，人心思变而灭亡。其实当时诸葛孔明利用马谡反间计使曹睿罢去司马懿兵权，这并不是伐魏的机会。诸葛此时伐魏不仅仅有失自已所言的“淡泊明志，宁静致远”处世哲理，且从兵家庙算上也胜算不多。＜孙子兵法＞开篇“夫未战而庙算胜者，得算多也。未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜。”庙算：道、天、地、法、将。当时这五项最重要开战条件对比中蜀汉都不如曹魏，诸葛如何能胜利?诸葛那时就应按自已的“淡泊明志，宁静致远”处世哲学，屯兵几年，治理好国内的事务。静待曹魏政局之变，那样不费吹毛之力就能收复中原。“善战者之胜也，无智名，无勇名”。因为善战者所打的仗是必胜的仗，在条件不许可的情况下宁愿隐忍不战。我们要知道“淡泊明志，宁静致远”不是消极的，而是积极的。把“淡泊、宁静”当成消极理解是字面化解释，就象把老庄哲学当成消极主义一样。这是曲解老庄哲学，走入魔道的理解。对于现代社会来说，变化频仍，丰富多彩。能不能在各种变化和诱惑中保持平静的心态，能不能受物质和美色影响的。坚定不移去努力，甘于寂寞，保持清静圆满心态不停追求。这就是“淡泊明志，宁静致远”。在西方七十年代来就流行智商不如情商定理，为什么智商不如情商?因为智商高的人聪明跳脱，不“淡泊、宁静”，不安心工作、研究、学习，见异思迁，那样做什么事都有头无尾，结果是一场空。而情商高的人对目标孜孜以求、锲而不舍，看淡名誉、地位、物质、美色，放弃丰富多彩的生活方式。这样怎么会不成功的?二：淡泊明志心当健平易近人道不孤此为中国诗人刘大白的赠友联。“淡泊”，即恬淡，不追逐名利，生活俭朴。《东观汉记·郑均传》：“好黄老（指黄帝、老子，即好黄老之学），淡泊无欲，清静自守。”“明志”，即表明心志。三国·蜀·诸葛亮《诫子书》：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”上联是说，“澹泊明志”即是恬淡寡欲，方能有清明高远的志向。不汲汲于名利，不戚戚于得失，只有这样，身心才会健康。淡泊明志，这是人生的最高境界，淡泊也是心理养生的“保健品”。下联的“平易近人”，指态度谦逊温和，使人容易亲近。唐·白居易《策林》十二：“故周公歉叹曰：‘大夫平易近人，人必归之。’”“道”，指道德、道义。语云：“德不孤，必有邻。”意思是说，有德之人，态度谦逊、和蔼可亲的人，人们必然会与之相聚为伴。有良好的人缘和人际关系，这对于成就人的事业和身心健康是不可缺少的基本条件。三：丁正凤老人生于1905年农历五月初四，如今已是过了100岁的老人了。老人连忙起身并中气十足地跟我们交谈。让老人十分自豪的是她的双眼视力很好，老人说，现在就是一只眼睛也能看清楚很远的东西，更不必说两只眼睛了。老人的大儿子告诉...