敦煌护宅文献中符篆问题小考魏静(南京大学历史系，南京210093)摘要：本文主要对敦煌护宅文献中的一些符篆进行了分析。首先，从符策的散形出发，对文书中的管公明神符进行了重新确认。接着，分析了几个门符，并且结合贴在门上的一些祛病符进行研究，认为在敦煌符策文化中。治病的关键在于驱鬼，这些驱鬼治病符的共同点是直书鬼名或画鬼形于符上，鬼见之即去，但是在敦煌文书符篆中还有一个很重要的特别之处是都以大量的“口”字排列在一起驱鬼，经过分析认为，大概是给被驱逐的鬼指定离开的路径从而达到有效驱除。关键词：管公明神符门符祛病符口字鬼字中图分类号：B958文献标志码：A文章编号：1001—6252(2010)04一0090—09符篆是道教的秘密文字之一，由“图、字、符号”组成，～般一符一画，书于纸上或刻于木头等上面，然后或放在特定的位置、或者烧之，以达到去病祛灾祈福的作用。在敦煌文书中的诸多符策冈为密切对应特定的生活生产的需求，所以被划归敦煌占卜文书的一部分，∞在敦煌宅葬文书也涉及到一些符篆，比如镇宅符等等。所以本文有关符篆方面的探讨主要围绕几则护宅镇宅文书中的符篆展开。但是由于镇宅符和治病符等之间的功能交叉性，所以也结合一些护宅镇宅文书中所没有记载的，其它类型的敦煌占卜文书中的治病符等进行探讨。所渭符和祭，《抱朴子内篇》中解释为：“道七常带天水符、及上皇竹使符、老子左契、及守真一思三部将军者，鬼不敢近人也。其次则论百鬼录，知天下鬼之名字，及白泽图九鼎记，则众鬼自却。”②由此可知，“符与篆的区别在于符的内容主要是祈禳之词，策的内容主要是鬼神之名及形貌。”@但是在长期的道教符篆流传过程中，载有众鬼之名及形貌的篆也被叫作符或符策。敦煌占b文书中的道教符篆文书大致可按照功用分为：镇宅安宅符篆文书、治病符收稿日期：2009一Ol一15作者简介：魏静(1980一)．女。安徽芜湖人。博士后，主要从事中国边疆吏研究。①这种划分主要根据黄正建在《敦煌占h文书与唐五代一亍h文书研究》(北京：学苑出版社，2001年)中对占h文书的划分方法。②王明《抱朴子内篇校释》，北京：中华书局，1985年，第308页。③姚周辉《神秘的符策，￡沿》，南宁：广西人民出版社，2004年，第5页。万方数据敦煌护宅文献中符篆问题小考91篆文书、道士神用符篆文书等。用于镇宅的主要有P．2615a中的“镇宅符”一段，P．3358、S．5775、S．5775v三则《护宅神历卷》；用于祛病的主要有S．6216、P．2856；用于神用的如腾云驾雾的主要有P．3810，只是专门用来驱鬼的如P．3358护宅神历卷P．3835v中的端午驱鬼符。再单独看这些灵符按照使用方法，可以分为挂在门上的、放在家里家外特定地点的、挂在身上的、烧后吞服的等等。总S．5775护宅神历卷而言之，这些符的共同功用就是消灾祈福，必须注意的是在敦煌镇宅符文书中也包括祛病的符、求子的符除恶梦的符等等，因为镇宅的作用中就包括祛病、求子、求财、除恶梦等，所以严格来说镇宅符和祛病符、求财符、求子符等并不能放在同一等级上比较，应该是镇宅符中包括这些符，比如说P．3358《护宅神历卷》中皆是镇宅符，其中有一符的符词为“万里病患自除，宜保财物，安门上大吉”，这句符词所对应的是一则镇宅门符，但是其功用不仅能保财物，而且能除病患，所以它也是一种保财符，同时还是一则除病符。高国藩在《敦煌古俗与民俗流变》第三章中对各种敦煌符篆作过分类介绍；①金身佳在《敦煌写本宅经葬书校注》中对上述四则镇宅符文书的图文进行详细校录，据金先生统计共有33个符，其中可以辨其名的有23个。②不过高、金二氏并没有对这些符策图文的内容进行研究。但是有关这些敦煌符篆的图文内容研究却并非空白，刘晓明早在十多年前就在《中国符咒文化大观》中对个别符进行了分析，如：P．3358中的管公明神符，据其研究①高围藩《敦煌古俗与民俗流变——中国民俗探微》，南京：河海大学出版社，1990年。②金身佳《敦煌写本宅经葬书校注》，北京：民族出版社，2007年，第195—204页。万方数据敦煌学辑刊2010年第4期该符“有不少I：1字，口是门的形状，据称鬼见了El字转身便走，不再入门做乱”；①还有同一卷中的“镇宅...