伊斯兰的终极追求伊斯梅尔河南一位教长写信来说，有个汉族干部来清真寺问道：你们伊斯兰终极的追求是什么？他希望我能说说这方面的事。人从哪里来？要到哪里去？这是每一种信仰和哲学都要关注的问题，而且，这一问题自古以来一直在困扰着人们。这里我试图从下面四个方面谈谈，请学者、专家指正。一、伊斯兰信仰的核心是什么？从人类的历史发展和文化传承可以看到，信仰是人类与生俱来的天性。伊斯兰信仰的核心是信仰真主独一存在、真主创造一切、真主决定一切，这也是伊斯兰教《古兰》启示的最高指导原则。我们从《古兰》启示读到：真主创造人类的使命就是代真主治理世界。（《古兰》2:30）出于对人类的爱，自有人类以来，真主就给予人类各种适于生存的条件并加以引导。但是，人类由于信仰的情结，总容易被眼前的东西所迷惑。图腾崇拜、偶像崇拜、神鬼传说、巫婆神汉，在哪一个地区、哪一个民族都会以不同的方式普遍流传。真主派遣使者先知、启示灵感、启示经典，正如《古兰》启示所说：“在我派遣一位使者之前，我不施惩罚”（《古兰》17:15）但人类囿于物质追求和自以为是的心理，太疏忽这方面的责任心，总是在走向极端时才能清醒一点，用一句常见的话说，就是“不撞南墙不死心”。我们怎样理解这节启示？首先，不能单从字面上去理解，其次，也不能像基督教主祷文那样“愿上帝的旨意行在地上，如同行在天上”来理解。实际上不用这样祈祷，上帝的旨意和法则，一秒也没有疏忽，一直在天地里运行着，而且大而无外，细而无内，宏观、微观的法则是统一的。例如贩卖鸦片，难道贩卖者真不知道这是不应该的吗？仅仅因为顿时能赚大钱，才铤而走险。牛羊绝不乱吃毒草，但人不一样，明知吸毒要毁掉自己，那也非试试不可。信仰上也同样，从古到今使者先贤，谁都没有提倡崇拜自己，但人偏偏要为自己树配崇拜对象。这样做无非是：一是为了满足自己的心理需求，再者是为了控制别人。真正的使者先贤都没有出面要求人们崇拜，但均是堪称楷模的人，而且任何民族、任何时代都不乏这种人的存在。真主正是通过这种人提醒警告，免得使人陷入更深的灾难。（参见《古兰》37:72）伊斯兰从不反对正确，也不否认历代的使者先贤。虽然《古兰》启示中提到很少一部分，可是《古兰》告之，真主給古人派有许多使者（《古兰》43:6）他们的使命不同，任务大小也不同。在实际生活中，我们可以体会到，任何人在犯错误前，都必然有人从旁相告。只是由于其听不进劝告，一意孤行，才走入罪恶的深渊。原则上说真主对人类有过《旧约》、《新约》和《古兰》总约，若扩大地思考，每一个人、每一件事不都有言在先吗导致错误以致罪恶的是自己的选择。如果，并非自己的意愿和力量而是先天造成，或被别人牵连，那么真主会降低要求，决不会把别人的账算在你身上。如若受到委屈，真主必将以其它方式给予补偿。信仰后世，也是伊斯兰信仰未见中很重要的一条。在阿文里“阿黑赖特”一般指“后世”，原字义是“以后、最后”。“后世”是指生命结束以后，还将被复活，并接受最终的判决，也就是根据一生的言行结果，决定去向。或天园、或苦难深渊，而且永居其中。这一点不用争论，每人都会赢得自己的那一份，谁也代替不了谁。佛教有轮回之说：今生不行善，下辈子变牛变马。50年代中国有五亿人，现在有人口十三亿多，除少数寂灭升入极乐世界，人口怎么会越轮越多呢？所以，伊斯兰不承认这一说法，从人口增长看，这也不可能。二、关于苏菲神秘主义谈到伊斯兰的终极追求，必然要涉及苏菲的话题。在我国，不论是在西北地区，还是在内地沿海，若跑到清真寺去问阿訇，他也会告诉你，在伊斯兰教里，除了规定的礼仪外，还有道学方面的修炼。其修炼的程序分别是：教乘、道乘、真乘。这是三个不同的层次。使者先知穆罕默德在公元623年归真以后，艾布苏福扬的次子、叙利亚总督穆阿威亚拒不承认阿里（四大哈里发之一）的哈里发地位，于公元661年自称哈里发，成立了第一个伊斯兰王朝——伍麦叶王朝（661-750）。当时，从王朝的内部组织来看，执政这个王朝的有两个家族，虽然是以《古兰》为指导思想，但实行的是家族统治、任人为亲的用人政策，这就导致...