始于诗,止于法摘要：主张“佛教文艺化”的星云大师对诗、偈十分重视，撰写了不少文章谈诗论偈。星云大师所论及的诗作大多是禅诗和偈语，此外的其他诗作也多于佛教、佛法相关。星云大师对诗歌内容的解读十分重视，多延续前人的说法，阐发诗中蕴含的佛法真意。在对诗进行文本解读之外，星云大师或把诗放在诗禅交流的视域下辨别诗中所言佛法真伪；或通过论诗体现诗禅交流活动的意义，从而彰显佛法的感召力；或通过否定?歌传达佛法的有效性，让人们对佛法有更深刻的认知。关键词：星云大师诗偈佛教文艺化弘法：J05文献标识码：A：1000-8705（2017）03-78-83偈是佛教文学中的重要文体。偈虽源于梵文佛经，但随着佛教在中国的传播和发展，僧俗二众开始用汉语创作偈。有学者主张根据不同把偈分为两种，一种是源于佛经的经偈，一种是僧俗仿经偈而作的诗偈1。虽然诗偈与中国传统诗歌的形式相似，但诗歌与诗偈的区别依然被认为是有区别的，如唐代僧人齐己在其《龙牙和尚偈颂序》中说：“禅门所传偈颂，自二十八祖止于六祖，已降则亡，厥后诸方老宿亦多为之，盖以吟畅玄旨也。……虽体同于诗，厥旨非诗也。”1偈更强调说理，而诗更重视抒情。但即使以此为标准，诗与偈的界限也不是绝对清晰的，因而也就有了诗偈合一的观点：“我诗也是诗，有人唤作偈。诗偈总一般，读时须仔细。”2致力于“佛教文艺化”的星云大师，对诗与偈十分重视，不仅有《千江映月――星云说偈》这类专门讲解偈语的著作，也在很多文章中收录、引用诗歌和偈语，并进行解说或评论。在这些文章中，星云大师对诗和偈并没有做明显区分，常有“诗”“禅诗”“偈语”“偈子”“诗偈”等说法互相指代的情况。对诗偈不作区分，在谈论诗偈的时候就很可能不会对它们说理和抒情的特点做辨析。星云大师对这些诗作、偈语的选录和解读，更重视其说理的特质，其论诗的目的都很明显地指向佛法的传播。一、选说禅道法之作《千江映月――星云说偈》由星云大师在电视节目“每日一偈”中的讲稿集结而成，顾名思义，所选的偈都是为传播佛法而作的，星云大师的讲解也都围绕其蕴含的佛法大意进行。罗凌评论此书所选偈语“除了外在显性的宣教文学特征，亦存在内在隐性的宣教体系”3，可谓精准。在“说偈”系列的文章之外，星云大师在文章中所选录的诗歌，大部分为“禅诗”：《禅师与禅诗》这类专门论述禅师及其代表作品的文章自不必说；《禅与文人》中每谈到一个文人必举其禅诗，论及文人与禅师之间的禅诗往来；在主题与“禅”无关的文章，如《庄子的斗鸡哲学》《生命升华的世界》等说理散文中，星云大师也乐于援引禅诗作为说理的凭证。这些“禅诗”大部分为禅师的作品，小部分虽出自俗众之手，但创作初衷亦是为了表达自己对佛法真意的理解。从诗歌本身来看，这些禅诗或是直接使用“佛”“禅”“随缘”“西来意”等佛门用语，或是在字里行间比较明显地表现出佛法禅意，如《禅师与禅诗》中选录的“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；及至归来无一事，始知空费草鞋钱”4，并不难看出希望通过诗歌传达某种道理。在偈语与禅诗之外，星云大师也在文章中谈到了一些本身与佛教没有直接关系的诗歌。这些诗多为流传较广的名作，如《弘法》中选录的张继的《枫桥夜泊》，《禅师与禅诗》中于谦的《石灰吟》等等，这些诗作本身并非为宣扬佛法所作，但星云大师对这些诗的引用和解读又建立在它们与佛教、佛法的联系上。星云大师所提及和评论过的诗里，还有比较特殊的一类――即是星云大师自己的诗作。纵观星云大师的著作，诗歌所占比例非常小，最广为人知的一首是星云大师以自己的名字所作的新诗《星云诗》，这首诗被大师在《我的新佛教运动》《我与文学的关系》等文章中全文录入，在《弘法》中也有化用，用以说明自己弘法的历程和决心。此外，《弘法》和《我与文学的关系》中所录的星云大师的原创诗作，也都与大师的弘法活动相关。从整体上看来，星云大师所在文章中选录和评论的诗作，以偈语与禅诗为最多，其他诗作虽非禅诗，但在内容或表达的意境上，与佛教或佛法都有或多或少的关联。星云大师主张宗教文艺化，本人也是文艺爱好者，在对小说、戏剧乃至绘画等作品进...