地水师【原文】师。贞，丈人吉，无咎。【译文】师卦。正固。有威望的长者吉祥，没有灾难。【解读】1、师卦是下坎上坤，亦即“地水师”。《序卦》说：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”争讼的人越来越多，以致形成了军队。2、“师”原指军队编制，有作战任务，所以必须正固。“丈人”是指有威望的长者，由于此语在《易经》只出现一次，所以常被认为是“大人”的误写。丈人带领军队，是吉祥的。3、“无咎”是因为军队作战并非可喜之事，谈不上“无不利”。【原文】《彖》曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？【译文】《彖传》说：师卦的师，由众人组成。正固是坚持正道。能够带领众人走上正路，就可以成王天下了。刚强者居中并且上下相应，遭遇危险还能顺利前进，用这种做法来役使天下，而百姓跟随他，结果是吉祥，还会有什么灾难呢？【解读】1、“师”是军队，由众人所组成。古代军队编制为：五人一伍，五伍一两，四两一卒（一百人），五卒一旅，五旅一师（两千五百人）。带领众人而能正固，实非丈人莫属。2、师卦六爻只有九二为阳，等于一阳（丈人）带五阴（众人）。九二是刚爻居下卦之中，可以行正道，上又有六五相应。因此，他有为王的气象。3、“行险而顺”，本卦下坎上坤，坎为险，坤为顺，亦即遇到危险而终能顺利化解。“毒”是指役使，因为作战之役使有荼毒百姓。这原本会带来忧苦，但是百姓依然支持正义之师，所以结果是“吉”。【原文】《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。【译文】《象传》说：地里面有水，这就是师卦。君子由此领悟，要容纳百姓，蓄养众人。【解读】1、师卦由下坎上坤合成，坤为地，坎为水，所以说“地中有水”。水聚集在地下，有如众人集合可以组成军队。2、“君子”的志向是修养道德以建立功业，所以要“容民畜众”。【原文】初六：师出以律，否臧，凶。《象》曰：师出以律，失律凶也。【译文】初六：军队出动要按照军纪，不顺从的，将有凶祸。《象传》说：军队出动要按照军纪，因为破坏军纪会有凶祸。【解读】1、初六是师卦第一爻，表示要发动军队去作战，这时须以军纪为上。初六在下卦坎中，坎为水，水为平，引申为法令与规范，所以说，“师出以律”。2、“否”是恶、逆，“臧”是善、顺。一般讲臧否人物，是指评断人物的好坏优劣。在此，“否臧”是指逆而不顺。“失律”对任何团体都是危险，而对军队则是凶祸。【原文】九二：在师中，吉无咎，王三锡命。《象》曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。【译文】九二：率领军队而能守中，吉祥而没有灾难，君王三次赐命嘉奖。《象传》说：率领军队而能守中吉祥，是因为受到上天的宠幸。君王三次赐命嘉奖，是为了使万国都来臣服。【解读】1、九二居下卦中位，就军队而言，可以统一指挥又可以守住中道，所以“吉无咎”。九二与六五正应，六五为天位或天子位，对九二全力支持，六五到九二有三步，所以说“三锡命”。《周礼》有“一命受职，再命受服，三命受位”之说。2、“承天宠”，九二为全卦唯一阳爻，往上直通天位而毫无阻隔，又与六五正应。上卦为坤，为国，一致应合九二，唯九二马首是瞻。所以，奖赏功臣，正可以怀柔万邦。【原文】六三：师或舆尸，凶。《象》曰：师或舆尸，大无功也。【译文】六三：军队或许会载着尸体回来，凶祸。《象传》说：军队或许会载着尸体回来，完全没有功劳可言。【解读】1、六三居下卦坎之上，坎为“多眚舆”，多灾多难的车辆，所以“或舆尸”。这在师卦中当然是凶祸之兆。2、六三以阴爻居刚位，其位不正；对九二则是乘刚，与上六又敌而不应，所以“大无功”。【原文】六四：师左次，无咎。《象》曰：左次无咎，未失常也。【译文】六四：军队后退驻扎，没有灾难。《象传》说：后退驻扎而没有灾难，是因为没有失去常规。【解读】1、军队作战需要勇健，而六四阴爻居柔位，有退避之象。“左”系军中尚右，以左为退；“次”则驻扎两天以上。《左传•庄公三年》：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次”。2、没有取胜的把握，就“左次”，这在作战中是合乎常规的，所以“无咎”。【原文】...