《历史的起源与目标》读书笔记现在我们所熟悉的“轴心时代”这一名词，正是出自德国哲学家雅斯贝斯的《历史的起源与目标》一书。然而当我们真正阅读这本书时，会发现其内容和范畴并不止于“轴心时代”，全书以“轴心时代”为基础和中心展开论述，通过对“世界历史”的回顾、“现在与未来”的探讨以及对“历史的意义”的思索构建起一个宏观的历史框架，在雅氏的分析论证中，大量融合了西方哲学和史学派的观点，读来收获颇多。以下我将陈述自己在阅读本书过程中的所思所感。雅斯贝斯认为：目前人类发展已经经历了四个阶段：史前、古代文明、轴心时期和科学技术时代，他将史前和古代文明归为间歇期，而轴心时代是突破期，科技时代则是第二个间歇期。人类各大文明大约在公元前800年到400年之间出现了精神的觉醒，使得人类社会超脱了原始的宗教信仰，各自建立了哲学或者宗教的倾向。他提到了最重要的四个文明：以色列文明、希腊文明、印度文明和中国文明。它们都有各自的特色，并且在一段时间内都得以保存，这就是轴心时代。在本书第一部分的导言中，雅斯贝斯开宗明义的提出了他想要在此书中解决的历史哲学命题：历史是什么？历史来自何处？历史通往何方？关于第一个问题，他认为，历史应该区分为自然历史和人类历史两类。人类历史的一切基本内容就是那些曾经作为历史的因素，并将继续通过人类的记忆和意识而成为历史，现实与未来的因素的东西，过去发生的一切只有通过意识的媒介才能与现在发生联系，未进入人类意识的一切是非历史的、无意义的。因而人类历史才是真正的历史。关于第二个问题，雅氏认为，自从生命产生意识，人类历史就从“无”的母体重走向“有”，从“无知”走向“有知”，这才是历史的根源。关于第三个问题，即历史的目标是什么，答案则由对前两个问题的阐述中引申而出。雅氏指出，历史的最终目标是历史的统一。人类历史在轴心期产生突破这一事实，清楚第表明了人类走向整体的基本根源、重要因素和必然趋势。在书中，雅氏认为轴心期产生了我们至今仍在思考的各种基本思想，创立了人类赖以不断生存的世界宗教。同时，欧州在本世纪初开始失去世界中心地位后，世界仍在以各种方式向整体继续迈进。这种新的一体化趋势使历史不仅将走向本质和意识的统一，而且将走向现实基础上的完全统一。从各种意义上看，人类进入统一的第一步完成了。对于雅氏“世界一体化趋势”的观点我是接受的，但对于“本质和意识的统一”这一观点，我认为还有待商榷，理由如下：从“轴心时代”的内部来看，在大觉醒的过程中，不同文明的宗教家、哲学家或者思想家为各自文明建立起一个超越的精神世界，如以色列的宗教、希腊的哲学或者中国的“道”。这个超越的精神世界对以后各文明的发展取向产生了星星作用和长期的影响，也形成了各自文明的主要特色。虽同为文明，但各文明内部是有明显差异的。这里，我们可以借鉴余英时先生在《究天人之际》中的观点。将中国的轴心突破和西方做对比，我们可以发现，中国在突破后的超越世界是内向的，即“内向超越”，与西方的“外在超越“是两个不同的文化方向。我们纵观西方的历史，会发现，不论是柏拉图的”理性世界“还是基督教的“上帝之都”，都是外在于人间世界，并高高在上。表现在政治权利方面，西方上帝是外在超越的源头，在人也是代表上帝的罗马教会，所以王权会受到教会的约束，教会为王权提供合法性。而中国的超越则是天人合一的，即将“天”收入心中，所以中国的超越在“内”而不在“外”。虽然中国自古有“道尊于势“之说，但没有外在化，故也并无正式的教会组织。因为“道”在人的“心”中，因此，上下都遵循“内心的修养”，即正心、诚意。这里有人可能会说，历史上中国也经历过大规模的外部文化冲击，比如佛教的传入，这些都给原有的文化带来的很大的改变，这难道不会影响文化超越的方向选择么？我们需要注意的是，佛教与中国传统文化之间，是存在某些契合的内质，因而融合较易，如佛教讲“心”，这在一定程度上更强化了“内向超越”的趋势，后来还成为了宋明理学的一个根源。相运而生的禅宗受众广泛也说明了这一点。当然，近代百年的外来文化冲击...