黄色笑话，当代文化中的反道德思潮近十几年来，黄色笑话与色情业同样泛滥。作为有形的产业，色情活动受到严厉取缔打击，而作为文化因素的黄色笑话，却未引起社会足够的重视。但是，黄色笑话作为一种反道德的思潮，对色情业的蔓延正好起着推波助澜的作用。这是本文所要探讨的问题。黄色笑话，又称成人笑话，荤笑话，是专门讲述男女性事的一种幽默形式。明人刊印的《笑林广记》中所载的《破雨伞》（女上位）和《张仁封》（长二寸）就是很典型的黄色笑话。中国历史上因为长期受到封建礼教的束缚，黄色笑话流传下来的数量不多。但从理论上讲，性幽默是一种性文化，应该与人类的性关系同样古老。上面提到的《张仁封》，从人类学的角度看，属于贞操带观念的残余，其产生的历史应后于封建社会的初期，因为只有当贞操带这种两性习俗的存在不合理的时候，才会变成文化嘲笑的对象。这里我们能触及到黄色笑话的第一个特征，就是它对传统道德（主要是性习俗和性观念）的否定性。一些讲述和尚尼姑不守清规的笑话是对宗教虚伪和人性禁锢的否定，如《黄瓜》讲老尼姑验尿后发觉怀孕（实际是拿错尿液），疑惑地说："已经３０年不近男色了，会不会是后山的黄瓜有问题呢？"一些笑话则嘲笑了对性科学的无知，如《配种》讲农技员给母猪人工授精，老太婆不懂以为是他干了，就说："今后仔猪如果像它妈还能卖钱，如果像你可就惨了！"就文化形态而言，黄色笑话属于文学至少是俗文学的范畴，常用的修辞手法有夸张、双关、暗示、歪曲、比拟等。黄色笑话大多口语流传，过去多在私下场合流传，比如潮汕至今尚存的"闲间"。近年传播场所越来越广泛公开，导游常将其做为旅途调动游客情绪的手段，去年我在云南丽江和越南都遇到这种情况，而且同车还有很多妇幼！黄色笑话一般没有固定形式的文本，比如《植手》，讲某男换植女人手后伸发自如，只是在小便时那只手老不愿放开。故事中换手的原因和肢体的说法不一，构成几个大同小异的笑话版本。这里我们又触及到黄色笑话的第二个特征，就是传播主体具有参与性，换句话说，几乎每位讲述者都既是传播者，又是创作者。这是因为黄色笑话在流传的过程中总是同人们的生活历史经验和语言习俗的交流传达联系在一起的。在当代，黄色笑话借助改革开放的风气，日益发达的印刷出版业和资讯业，出现了世界范围内的大融合，广传播的趋势。简而言之，古今中外的黄色笑话几乎都被挖掘，集成并加以传播。这是我对当前形势的估计，也是这篇文章的立足点。就我所知，不少网站专门辟了黄色笑话特区，地下书摊有光盘版《成人笑话１０００则》，插图本《成人笑话》已出版至第四册，还有《成人幽默精选》等。从影响力来看，黄色笑话比黄色小说、淫画或春宫画传播范围更广，影响力更大。黄色笑话与黄色小说的内容都"以淫奔无耻为逸闻，以私情苟合为风流"，但黄色小说要受塑造人物和表现感情所限制，不像黄色笑话集中直言性事且毫无---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---避忌。而且黄色小说要粗知文义者方能通晓，黄色笑话则不论男女老幼，不论知识高低，一点即通，犹如淫画之一目了。但淫画只宜置之卧室高柜，两情相悦时才取而观之；而黄色笑话的功能是引人发笑、不避人群，"甚至闺门秀媛，亦乐闻之，廉耻尽丧，而其害乃不可问矣。"（《中外禁书》，上海文化出版社，第９８页。）我之所以认为黄色笑话是当代文化中的反道德思潮，首先是因为黄色笑话做为当代文化中的一种思想方向，直接反映了当今社会某些阶层的利益和要求。这种思想倾向集中表现在三个方面：一是提倡性解放。长期以来，我们生活在谈性色变的年代，视性为不洁甚至是罪恶，以性冷漠为正道，以无性的生活为高尚品质。随着改革开放和人民物质文化生活条件的提高，传统的文化道德价值开始贬值。这种贬值反映了当代文化的矛盾，同时揭示了新的道德价值的出现。换句话说，否定性禁锢与肯定性解放是同一枚硬币的两面。在黄色笑话中，这两方面的题材占了大多数。比如《卖哨子》，讲某甲得知某乙开了家娱乐城，大为羡慕，说道："好哇，卖哨子白吹！"以为某乙真的成了皇帝。《童稚》讲孩子对妈妈说...