般若境缘集点评前言《般若境缘集》是净空弟子珠目混滥的会集录。凡真欲往生，而不以往生为儿戏，拿生死大事作赌注的莲友，都应以净土三经为依据，把握原则，分清正邪。净土法门中一切错误理论和主张的总根源，皆是不明净土宗旨，依普通法门论净土法门。邪师说法，莫不钻此漏洞，以售其奸。当善自比较，甄别珠目。方不致被误，丧失往生大益。我语不足凭，佛语皆应依。当遵善导教诲：仰愿一切行者等，一心唯信佛语。不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。是名随顺佛教，随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。点评集中于前面，不逐一点评，便于集中阐述净土法门原理。许多人对于净土法门的修持方法持怀疑态度，不能理解，不敢相信，在于对净土经文缺乏系统认识，没有弄通基本原理。净土原理极为深奥，唯佛与佛方能透解。所以弄懂净土原理不容易。但认识它的基本原理，却是必须的。基本原理弄明白了，才不会被邪师忽悠。才能正确识别此《般若境缘集》里，哪些是鱼目，哪些是宝珠。黑色字体是原文，为保持原貌，未增减原文一字一句。深红色字是我所作。欢迎和感谢一切批评，尤其欢迎和感谢负面批评。文字错漏在所难免，疏忽处恳请谅解。谢谢！作者唐进地址：湖南邵阳县塘渡口大岭社区邮编：422100手机：18373930938关于无量光和无量寿在谈正题之前，我发现在一种阿弥陀佛立像下方有几行解释“无量光寿名号”的文字，其中有一处错误。虽然是常识性错误，初学佛法者却不易识别，恐此谬误流传，特借此机会予以纠正。此文中说，“空间代表无量光，时间代表无量寿”（大意如此，原文或有出入）一句是错误的。无量光是能显之功，非对待法；无量寿是所显之德，是对待法。无量光即是般若。是真如之功能，般若超越时空，非对待法，故不可用空间概括。无量寿是般若所现之相，此现相即法界相，是般若之果。识心之果皆是轮回业，般若之果全是佛功德。轮回业果遍满法界，无不是罪。佛功德遍满法界，全是无漏福德。同一法界，苦乐净染福罪等等，在佛在凡，截然不同，故此大分十法界。法界是对待法，无量寿即无量福德，遍满法界，故可用时空概括。由于作者（不知何人）对佛教基本法理没有实悟，故导致如上错误臆断。应知时空是一体不二的，离空间即无时间，离时间即无空间。假使把时间比喻为一条无限长的管子，把般若果德（佛功德）比喻为充满管子的容纳物，则空间即是这一条管子的一个切面。这个切面不断地从过去一端向未来一端移动，即形成所谓时间。时间（寿）是无限的，已经包含了全部空间，亦即包含了时间本身无穷切面及其所容纳物。所以能用一个“寿”字，概括全部般若果德。人在时空中生活，由于不明佛法，能正确理解时空的人极少，皆以为有一个实在的时空。时空从何而来？是从般若中来。般若能显现诸相，同时知见诸相。譬如梦中，大脑显现种种梦境，同时能知晓和体验梦境。显现和知晓是一非二，同时同源。般若示现诸相，同时知晓和体验诸相，道理是一样的。般若示现法界诸相，在佛则见清净涅槃境界，在凡则见娑婆五浊境界。法界诸物应缘示现，缘生缘灭，流动不居。法界色相（物质）有大小形状，体现长宽高之差异，及其位置移动有远近与方位之不同，由此体现远近大小之立体三维相。构成了三维虚空概念，即所谓空间。空间内一切容纳物不断流动变迁，成住异灭，显现快慢迟速与先后次序之延续相，构成不可逆之先后延续概念，即所谓时间。故知时间和空间，皆是法界所现之色相。色相有软硬，轻重，粗细，颜色，气味等诸多差别相，空间即是色相的三维相，时间则是空间的延续相。时间和空间是不可割裂的统一体。用哲学术语表述，则空间即是物质体量之三维形式的抽象，时间即是物质动变之延续形式的抽象。结论：无量光即是真如既具的般若功能。佛之般若无所不见，无所不知，如同杲日之普照，故喻之为“光”；无量寿即是般若功能示现的果德。佛之福德无所不具，无所不至，贯穿始终而不灭，故概括为“寿”。无量光寿即是阿弥陀。阿弥陀是诸佛功德智慧的总代表。故称阿弥陀为诸佛之王。或问诸佛圆满等觉，应是平等，何以有王？即此义也。真性如如，本无方所。以一切诸佛，乃至...