论西方文化中的人性维度论西方文化中的人性维度[摘要]西方文化在其发展过程中形成了几个不同的人性维度。古希腊文化张扬个性，放纵原欲；基督教文化在“原罪”与“救赎”中探求人性终极意义；理性主义和非理性主义的人性关怀则蕴涵着对意志自由的反思与批判精神。几个维度的错综延伸展示了由生命意识的统一和谐与分裂冲突所体现出的不同欲求，即自然欲求、理性欲求和形上欲求。这些欲求支撑起了西方文化的人性空间。[关键词]西方文化；人性；宗教；人文精神[作者简介]杨永明，武汉大学文学院2005级中国现当代文学博士研究生。湖北武昌430072[中图分类号]B82－061[文献标识码A[文章编号]1004—4434(2007)10—0010一04西方文化对于人性和人的问题的认识，有着与中国截然不同的精神内涵。它们对人的价值和意义的探究自始至终回荡着人对自我灵魂的拷问之声，贯穿着深沉而强烈的生命意识和人文精神，并在探寻人类自身救赎之道的过程中形成了支撑其人性空间的不同维度。它们既沿着各自的轨道向前发展，又相互交错扭结，构成并揭示了人性的丰富性和复杂性。一古希腊——罗马文化和希伯来——基督教文化是西方文化的两大源头，它们各自有着不同的人性取向。古希腊文化重视人的自然欲望，蕴涵着一种个体本位，肯定人的现世生活价值的世俗人本意识，其人性取向呈“神——人”一体的形态。由健美的体魄和张扬的欲望追求构成了古希腊文化对人的理解，他们在情感和欲望方面都很少受后来所谓的种种道德规范的限制，表现出一种自由奔放和无拘无束的性格，肉体与精神呈现为一种原始的和谐状态。在古希腊神话中，“金苹果之争”的故事典型地体现出这种“美”的人性观念。在智慧、财富和美之中，帕里斯选择了美，这种对美的热爱尚未沾染上利害关系，也未曾沾染上精神与肉体的分裂所导致的痛苦，显出人性的单纯质朴和天真无邪。希腊人也信神，但神是一个亲切的人的形象，是人的生活的另一种状态，它不像基督教的天国那样遥远神秘、威严恐怖而高不可及。在这种状态中，人超越了他自身的有限性和缺憾性。因此，希腊人是“这样一个人文主义者，他崇拜有限和自然，而不是超凡脱俗的崇高理想境界。为此，他不愿使他的神带有令人敬畏的性质，他也根本不去捏造人是恶劣和罪孽造物的概念”。由此，产生了西方人性观念的第一个精神维度，即人的原欲追求。它的价值趋向着眼于人的个体欲望和感性要求，是人的激情、意志和生命力的极度张扬。基督教文化重视人的灵魂，追求彼岸世界的超现实价值与意义，强调理性对原欲的抑制，蕴涵着一种尊重理性、崇尚忍让博爱和自我牺牲精神的宗教人本意识，其人性取向呈“神——人”分离的形态，灵魂的归宿成为至高无上的终极关怀。通向完美人性的天路是建筑在深沉的忏悔和禁欲之上的，是灵魂对肉体的彻底唾弃。“原罪”是整个基督教信仰的起点，也是对人的认识的前提。《圣经》中。亚当和夏娃由于偷食禁果而具有了“原罪”。“原罪”与违背法律经由审判确定的罪行是不同的。与罪行相比，“原罪”有三个特点。首先，它是与生俱来的。除非无生，一生便有原罪；其次，“原罪”不涉及一个具体的受行为伤害的对象；第三，对原罪的救赎是终其一生对上帝的皈依和对自我灵魂的深沉忏悔来获得。对现实生活的失望和对彼岸世界的向往以及由此产生的负罪感，是它与古希腊文化的根本区别之一，这种对人性罪恶的悲悯意识蕴涵着深厚的人文关怀。但是，也正是这种原罪意识和救赎说构成了灵与肉的二元对立思想，上帝在另一个世界即彼岸世界中存在，人类所追求的意志自由恰恰构成了人类永难逃脱的“原罪”宿命。由基督教文化形成的则是人性观念的第二个精神维度，即人的形上欲求。这是对人的有限性的深刻体认，它把人置于神的启示之下，使人性摆脱感性经验的直接观照，而追求一种超验的生命终极意义。古希腊文化彰显着人的个性，泄放着人的自然欲求，却缺少超世俗的精神提升。它可能导致人欲的膨胀和物质主义的盛行。罗马帝国衰亡的深层文化原因就是罗马人对希腊原欲型文化价值观的极端化、片面化接受与推崇带来的人欲的放纵。基督教使人们看到了生命存在的希望与意义，“它以唯灵主义的理想对抗罗...