全球化语境下的现代思想政治教育话语探析本文导读：这是一篇关于全球化语境下的现代思想政治教育话语探析的文章,儒家认为“爱有差等”,并在礼、仁、义的基础上演化出人异于禽兽的“人伦”观念,明确“人之有道也。饱食暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之。使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,关键词：儒家;思想政治教育话语;内容;言说方式;特征;中华民族在长期的文明发展中,虽然经历多个朝代的更迭,但中华文明的发展却一直没有中断过。究其原因,就是在其历史演进中形成以儒家思想为核心的"家国一体同构";的"根文化";,并通过思想政治教育话语把这种"根";的观念植入每一个体的思想意识与日常行为中,形成中华民族共有的价值观念和社会情感。全球化语境下的现代思想政治教育话语只有守住中华民族文化之根,才能在社会实践中赢得国际社会的尊重并发挥民族凝聚力的示范作用。一、儒家思想政治教育话语的基本关切儒家思想发端于礼崩乐坏、秩序纷乱的春秋时期,是孔子及诸弟子、再传孟子及后来者为重构社会交往关系而倡导的仁爱、信义、亲和、天人合一的思想。这种思想在历代儒家先贤的推动下逐步成为在中国传统社会治理中占据主导地位的统治思想。儒家思想政治教育话语是儒家向受众传递儒家政治和社会治理思想的重要方式,它一方面通过教化以引导民众思想与行为同统治者的政治统治、经济利益相结合,建构良好的社会交往关系;另一方面还通过激发个体道德行为中的仁义礼智信等观念,促使个体道德发展与统治者目标指向发生关联。(一)主张"仁爱";"仁政";是儒家话语的核心内容儒家对"仁爱";的理解以建构和谐的交往关系为基础,认为交往中的"仁";是以"爱";为教化根基,主张社会交往中坚持"己所不欲,勿施于人";(《论语-卫灵公》)的仁恕之道,提出社会交往遵循"弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁";(《论语-学而》)的仁爱观,强调个体对社会整体利益的道德义务和社会责任,把坚持恭、宽、信、敏、惠的行为作为仁。主张政治领域中的"仁政";治理应以德、礼化万民,通过施"仁政";来赢得民心以维系政治统治的稳固,提出:"道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。";(《论语-为政》)而且"为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。";(《论语-为政》)以及"善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民爱之。善政而得民财,善教而得民心。";(《孟子-尽心上》)(二)以"伦理纲常";的人伦观来维持社会等级秩序是儒家话语的基本框架儒家认为"爱有差等";,并在礼、仁、义的基础上演化出人异于禽兽的"人伦";观念,明确"人之有道也。饱食暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之。使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。";(《孟子-滕文公上》)而只有"明人伦";才能"王天下";,强调个体遵从社会结构中的等级秩序是"人伦";之道。董仲舒更是把这种人伦等级关系发展成为"三纲五常";的社会伦理体系,其中三纲"君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲";规定了社会结构中上下等级之间的伦理关系,五常"仁、义、礼、智、信";确立了人与人相处的基本伦理关系,促使人们"从义向善";,把社会个体的相互关系束缚在"人伦明于上,小民亲于下";(《孟子-滕文公上》)的社会伦理框架之中,并依照人的"礼序感";和"仁义感";来建构人的道德实践的主体性。(三)启发个体"天人合一";的道德观是儒家话语内容的关键所在在儒家思想政治教育话语中,先后经历了血缘宗亲关系、人与动物之别以及天人感应的道德本体论演变,并在"天道成为人道的本原";【1】过程中实现了天道与人道的合一,外在于人的"天";成为了人类道德善恶的本原和人间万物的主宰,拥有至高无上的权威,"畏天命";成为君子三畏之首。这样一来,人只有屈从于"天命";的安排方可立言、立人和立事,而"获罪于天,无所祷也";(《论语-八佾》)。人之德亦源于天之赐,而"仁义忠信,乐善不倦,此天爵也";(《孟子-告子上》),且人的一切如董仲舒所言"人之为人,本于天,天亦人之曾祖父也。此人之所以上类天也。人之形体化天数而成;人之血气化天志而仁;人之德行,化天理而义;人之好恶,化天之暖清;人之喜怒,化天之寒暑;人之受命,化天之四时";(《春秋繁露-为人者天...