从《感应篇》、《清静经》等书看道教的修炼法门（三）资料来源：《运城学院学报》作者：萧登福本站发表时间：2008-10-24三、适合今日社会的道教修行法门及修行次第一个宗教不能没有修持法门,但道教的修持法门过多，且离散无序，在今日好简恶繁的功利社会中，须有人来简化其修持次第,循序诱导。如无人来加以综汇整理，初学者将难以入手，也无法吸引信众。今将之综汇整理，其较适合于今日社会者，似乎有下述经典及修持方式。今日道教之修持法门，似宜以《太上感应篇》、《太微仙君功过格》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》等劝善书，为接引初阶之门，用来培养善心，端正心念。进而以《玉皇心印妙经》、《太乙金华宗旨》、《悟真篇》等来“养形”，以《清静经》及《老》、《庄》哲学来“养神”；以此二者来作为更进一层的修持法门。易言之，可以将道教的修炼法门，归结为“有”与“无”两种不同修炼方式，或称之为“有为”与“无为”。《太上感应篇》、《太微仙君功过格》、《文昌帝君阴骘文》、《觉世真经》等,是由积功累善着手，“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。”(《太上感应篇》)属于“有”，有功过，有善恶，赏善而罚恶，积善去恶，可以无灾害；此法门适合接引初阶入道者，以培养善念为基。然后，则进而为养形与养神的工夫，养神更在养形之上。《玉皇心印妙经》、《太乙金华宗旨》、《悟真篇》、《参同契》等之修炼精气神，都属于“养形”之书，仍属于“有”。而《清静经》、《道德经》、《庄子(南华经)》等则为“养神”之书，由“有”而返“无”，忘形忘智，忘我忘忘，弃物而入道，应是道教最高的修炼法门。分述于下:1、道教修持法门的第一层:以《太上感应篇》等劝善书来积功行善,进而诚意正心修持在次第上有先后之别,在内容上有浅深之分,在实践上有难易之别。有初门接机之法,有较深的修真悟道之门。在接引信众上,笔者以为应以《太上感应篇》、《太微仙君功过格》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》等劝善书,为接引初阶之门,用来培养善心,端正心念。上述的经典,不仅是劝善书,也是修行法门。而前二者《太上感应篇》及《太微仙君功过格》影响最为深远。善与恶，本来是相对，且是抽象的概念，难以去计数的。而《太上感应篇》，却努力把善恶事情具体化，分别列述善、恶事，方便于区分，也方便于遵循。《太微仙君功过格》则把善恶功过数量化，按照事情的轻重，予以不同的点数；每一件善事依其事情大小加以区分，由半功、一功，至百功；恶事亦依其大小，由半过至百过；然后加以计数。积累年岁，可以自行统计所行善恶点数，并由此而知自己功过各多少，甚便于民众奉行。《太上感应篇》讲善恶感召与天神降赐祸福吉凶，《太微仙君功过格》在计数所行善恶功过之多寡；一属理论阐扬,一则倡勉力行。受《太上感应篇》、《太微仙君功过格》等影响，不仅道教徒用它来积功行善，也影响了佛教徒，明代的云、莲池二和尚推崇《太微仙君功过格》，并仿袭订定佛教《功过格》；近代印光法师大力倡导印赠《太上感应篇》、《太微仙君功过格》、《文昌帝君阴骘文》等书。再者，宗教家拿这些书来积善累德，记录自己的善恶功过。宋元明清的理学家也重视这些劝善书，用以诚意正心，作为修身之基石。宋世理学重义理而轻功利，或许不赞同如《功过格》之斤斤计较于功利；但理学讲求心性，重诚静，其目的在防邪念存善心，进而成就内圣外王的事业，使达于至善的地步。其方法或主敬，或主静，或由格物入手，或由致知入手。但如去取功利主义及鬼神信仰，那么《感应篇》与《功过格》是以具体力行的方式，来存善去恶，和宋儒的努力并无不同，且较易为一般凡民所接受。宋仁宗朝赵概以黄黑豆计数善恶心念，赵概夜间以所行之事焚香告天，这种存善去邪的方式，也是《感应篇》与《功过格》所力倡者。正因为理学与《感应篇》、《功过格》，同以存善心为目标，所以以儒家为主的理学，虽排摒老、释，但宋世及后世大儒，如宋·真德秀、明·李卓吾、清·惠栋、俞樾等，或为《感应篇》作序，或为之作注，显然是看中它们和理学的正心有相似的功能，且对庶民百姓有教化作用。而明世理学家也已有人开...