魏晋玄学的产生与发展(四)天才的诞生：黄初七年，曹丕在位的最后一年，奉这位皇帝之命而继承王粲爵位的王业家中，添了一个小儿子。王业的长子取名王宏，宏，发扬光大，意味着使一度中断的王粲家族兴旺发达；王宏字正宗，以肯定其正统的继承人身份。所以当小儿子出世命名时，取名为“弼”，意为辅助，后字为“辅嗣”，以表示帮助兄长王宏共同振兴家族。于是，世上一个姓王名弼，字辅嗣的男儿诞生了。山阳王氏深厚的文化渊源，荆州学术的薪尽火传，还有王粲留下的来自蔡邕的近万卷书籍，共同构成了丰富的家学内容。这是王弼先天的财富也是他后天成功的基础。关于王弼童年以及少年时代所受到的教育内容，已经无法考证但是从那位和他年纪相仿的另一位少年才子钟会所受的教育中，可以间接的推导一些王弼学习的基本内容。颍川钟氏家族与山阳王氏关系密切，钟氏家族以擅长刑名学和古文经闻名。钟会追忆自己文化启蒙教育的过程中这样写道:“年四岁授《孝经》，七岁诵《论语》，八岁诵《诗》，十岁诵《尚书》，十一诵《易》，十二诵《春秋左氏传》、《国语》，十三诵《周礼》、《礼记》，十四岁诵成侯《易记》，十五使入太学问四方奇文异训......”尽管家庭文化传统十分重要，而时代文化思潮的影响更为重要，尤其是当一个思想家在其世界观形成的青少年时代，他所生活的氛围可以说是决定性的。正始时期，何晏等“浮华分子”上台后所掀起的玄学思潮风靡了思想界，而这时的王弼才十五岁，正是最容易接受“奇文异训”的年龄。正始玄风主要风行于首都洛阳的上层知识界和上层贵族官僚青年中王弼恰恰生活在这个环境里。山阳王氏是名门望族，与汝颍名士为世交。王业是王粲的嗣子，正始时期在中央尚书台任尚书郎，全家定居在洛阳，生活在上层士族文化环境中是无疑的。这些少年年龄大多在15-20岁之间，属于曹魏政权的第三代人。正始元年，王弼15岁，钟会、裴秀16岁，嵇康17岁，卫瓘20岁。可见正始名士其实是由两代人所组成的，即何晏、夏侯玄为代表的中年政治实力派与王弼、钟会为代表的少年思想家。对于王弼的性格爱好，所知不多，只知道他像大多数京洛贵族子弟一样，喜欢参加游宴及投壶等活动而且酷爱音乐，但其中最热衷的娱乐莫过于清谈了。而王弼这种早熟的思想家才思敏捷，能言善辩，具有超人的思维能力，但是对人情世故知之甚少，缺乏必要的处世能力，尤其是恃才傲物。这也决定了未来的王弼是一位思维巨人的同时也是社会政治中的凡人。在哲学创建中势如破竹，在宦海生涯中步履蹒跚。学术上的天之骄子：王弼在思想舞台上崭露头角大约是在正始四年拜访裴徽之时，两人之间的一次哲学交谈。当时王弼的父亲王业任尚书郎，玄学名士裴徽任吏部郎。河东裴氏与山阳王氏也属于世交，裴徽的哥哥裴潜汉末时曾客居荆州，与王粲关系密切，私下品评刘表的才能。裴徽是否也曾随着其兄客居荆州不得而知。但是由于这种世交以及父辈的同僚加朋友的关系，少年王弼去裴徽处也是顺理成章的事情。何劭《王弼传》和《世说新语》记载了这次对话的内容：王辅嗣弱冠诣裴徽徽问：“夫无者，诚万物之所资。圣人莫肯致言，而老子申之无已。何耶?”弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有。老庄未免于有，恒训其所不足。”由此可以看出，宇宙本体“无”是万物之本以及圣人人格之本的观点，已被玄学思想界作为大前提而普遍接受。按照传统观点，儒家先王与孔子是圣人，道家始祖老子顶多算个贤人，既然圣人以“无”为本体，为什么圣人在所著的经典中不讨论“无”，反而由老子反复的大量论述“无”的理论呢？众所周知，玄学的关键在于儒道兼综，二者相结合，能否调解这一矛盾关系着玄学理论是否能将儒道经典融为一体。换句话说，这是一个决定玄学理论是否最终能立于不败之地的课题。裴徽的提问所表达的也是当时思想界普遍所茫然的心情。然而年仅18岁的王弼却轻松的回答了这个问题。“圣人以无作为本体，但是无又不能去用言语解释，所以不去说它；老子没有达到体无的高度，所以总是议论自己所不足的东西——无”王弼与裴徽的谈话使他开始扬名，但真正使其脱颖而出的机遇，却是正始五年参加何晏主持的一次清谈。在一次“谈客盈坐...