《般若波罗蜜多心经》唐仲容讲释胜远罗小蓉记一、经名解释般若波罗蜜多心经善友们，你们今天有机会来听《心经》这个无上妙法，是你们无量善根的招感，这说明你们与大法有缘。所以务必要珍惜这个机会。现在先讲题目。《般若波罗蜜多心经》，般若二字是梵文音译，翻译成中文意思是无漏智慧，用现在的话说，般若就是最正确、最真实、最伟大的认识能力，也就是认真懂唯识，知一切事物都是心识所现的影像，如梦如幻，不可言说的认识。《心经》有两个字至关重要：一个是观自在菩萨的“观”字，二个是《心经》的“心”字。把这两个字弄清楚了，文字关、义理关、修证关都容易通过。如果不把这两个字弄清楚，经的内涵就不容易抓住重点，就不能懂彻底。因此，你们要好好听。这个心字，与现在所讲唯心论的心字不同。在佛法中的唯心，是唯识的意思。心就是识，识就是心。《百法明门论》中，世亲菩萨立心法八种，内容是：能见色的眼识，能闻声的耳识，能嗅香的鼻识，能尝味的舌识，能触尘的身识，能用语言文字分析事物的意识，和执阿赖耶识见分为我的末那识；这七种识统称为前七转识。能含藏一切诸法种子的阿赖耶识称为本识。本识是转识的根本，转识必须依本识的种子，遇缘方能生起现行。这八种识合起来就叫做“心”，所以一心分而为八识，八识合而为一心。这个心指八识的作用，而不是生理学上所讲的大脑皮层，也不是医学上所讲的血循环中枢。生理学和医学上所说的心是非常机械的，是单就物质而言。而《心经》所讲的心是八种识的综合运用，非常灵动，其内容非常丰富，不但是人生命的主体，也是宇宙人生的根本。离开八识就没有心，离开心就没有八识。因此，唯心就是唯识。什么叫做唯识呢？一切世间法也好，出世间法也好；一切染法也好，一切净法也好；都不是固定不变的，它们没有定法可得，主要看我们众生对它们怎样认识。如果认识正确、彻底，当下就是般若，就是出世间，就是净法，其人就是佛；如果认识不正确，不懂得一切都是心识现的影像；把事物认为是心外实有的，当下就是无明，就有我执、法执，随生烦恼障和所知障，就成了世间，其人就是凡夫。所以世间也好，出世间也好，没有固定不变的，主要看我们怎样认识。《六祖坛经》说：“一念迷即佛是众生，一念悟即众生是佛。”当下一念认识不正确，佛也就成了众生；当下一念认识正确，众生就成了佛。所以佛与众生的根本差别，就在于认识的正确与否。唯独看你怎样认识而定。我们的人生宇宙以什么为内容？主要就是以认识为内容。我们的生活以什么为内容？主要就是以八识所起的业用为内容。因为不管吃饭穿衣也好，视听言动也好，都离不开感性认识、理性认识和实践认识。你的生活离开了感性认识，也就没有了物质基础，你的生活离开了理性认识，也就没有了精神内容。你的生活离开了实践认识，就会空泛无力。因此，认识的关系头等重要。我们的认识伟大，行为就伟大，生命就伟大，这个人就是英雄，就是圣贤，就是佛；我们的认识渺小，行为就渺小，生命也就渺小，这个人就成了凡夫俗子，成了无用的人。这就是唯识的人生观、世界观和价值观。懂得唯心，才会有伟大而正确的人生观、世界观和价值观。所以《心经》的这个“心”字特别重要。唐代禅德曾经说过：“易易易，百草头上西来意”，正是根据此理谈成佛易如反掌的。现在不少学佛人，“学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在天边；学佛三年，佛如云烟”，学佛是越学离成佛越远。这主要是因为他们学佛不向心内求，始终执著心外有法所致。故我佛世尊时常都在说“心外无法”、“回头是岸”。《心地观经》云：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”以故今天特将心字认真分析，以鼓励听众。“心”有两种心，一种是迷而不觉、生死苦海的心。你迷而不觉，生死苦海就在心里，如果你真正觉而不迷，心里就成了涅槃彼岸。所以你要问生老病死在哪里，不在远，不在近，就在我们内心里。我们的清净心就是涅槃彼岸，我们的染污心就是生死苦海。我们的清净心和杂染心是怎样来的呢？杂染心就是没有般若智慧，心里是无明，不明白一切唯心造的道理，不明白一切都是心识所现的影像的道理，因此就有...