第卅六章最后旅程中的经历与训诲（下）经文：路十六18；十七1/37；太十九3/12；可十2/12引言：本课所记载的事，是发生在犹太地，约旦河外的境内（太十九1），这时，主耶稣离耶路撒冷已不远了。在这段旅程中，法利赛人向主提出了一个似乎与是非善恶无关的“离婚问题”来试探主。主不怕任何的试探，因为祂毫无罪恶，更重要的事，祂满有智慧与真理。人越试探祂就越显出祂毫无缺欠，也能将真理更多地显明。因此，就是由于法利赛人以“离婚问题”来试探祂，我们今日才能对这个常见的棘手问题，有了清楚的处理原则。在这段旅程中，主再次将事奉神所当注意的事，教导门徒，祂要加紧地以真理装备他们，使他们在祂离开之后，能作一个忠心事奉神到底的仆人。壹婚姻之道（太十九3/12可十2/12路十六18）一、试探的阴谋（3节）法利赛人向主提出一个问题：“人无论什么缘故，都可以休妻吗？”按人看，这个问题是任何社会都会关切的，也是与人人都有密切关系的，怎么会成了试探主的阴谋呢？其实没有一个试探不是以光明正大的形式出现的，但在内里却包含着祸心，好趁人在疏于防范时，将他陷于祸患之中。究竟法利赛人这个问题中，藏有什么恶意呢？要了解这个问题，就必须从当时的背景获得了解。原来，当日的犹太社会，也象今日的社会一样，婚姻的纠纷层出不穷，因此究竟是否可以离婚？在何种情况下可以离婚？便成了众人喋喋不休、热门讨论的话题。其实这件事对犹太人而言，本来应当是十分简易解决的，因为摩西的律法，已经明载了一些解决这问题的指导原则，例如：“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事、不喜悦她，就可以写休书交在手中，打发她离开夫家……”（申廿四1/4）。但是问题在如何解释“不合理”的意思呢？犹太人对此就众说纷纭了。当时他们对这个问题的看法，大致可以分两个主要的派别：（一）煞买派（Shammai）。这派的人认为“不合理的事”，乃是指妻子犯奸淫的罪说的。因此这派的人主张，惟有当妻子犯了这罪，才可以将她休掉，否则的话，纵使妻子邪恶象耶洗别（王上十九1/2），也不可离异。我们可称此派为“保守派”。（二）希列派（Hillel）。这派的人认为，所谓“不合理的事”，乃是指丈夫认为不对的事说的。例如：妻子煮的饭不合丈夫的胃口、终日蓬头散发、在街上与别的男人讲话、在丈夫面前讲说公婆的是非、说话粗声粗气连邻居都听得见，甚至遇见了比妻子更美的女人……等等，都可算作是妻子“不合理的事”，也都可构成丈夫休妻的理由。这种人我们可以称他为“自由派”了。不幸的是，在主耶稣的时代，主张“自由派”这种荒唐言论的人得势。因此就可以看出，法利赛人向主耶稣提出这个问题的恶意，究竟何在了。原来他们要将主耶稣卷入这个被众人热烈辩论的问题之中，使主左右为难，以致在这些跟随主的群众中产生分化作用，使他们发生热烈的辩论与纷争，使无法继续地教训众人。再者，他们从主以往对众人的教训（如太五31/32），以及祂高贵的品格与作风，早已知道主对这个问题的立场，必定是反对轻易离婚的，这样他们就可以让大多数的人认为，主耶稣是反潮流的，祂的意见是不合时代的，甚至是与摩西的律法相违背的。二、论婚姻之道（4/10节）面对这群心怀恶意的人，主并不怕表白自己的意见，因为真理不怕挑战，爱真理的人，总是随时随地准备好，去高举真理！尤其是在真理不彰之时，更是如此。因为惟独如此，世人才能了解真理，得着真理。主耶稣从两个角度来讲论婚姻并离婚之道：（一）从婚姻的起源找答案。主耶稣在这次谈话中，两次提到婚姻制度的“起初”（4、8节）。祂探讨或解释真理，常是喜欢从根源着手。祂提醒众人，婚姻制度不是由人意开始的，也不是一种偶然的巧合，乃是神开始的，神设立的，因此惟有从了解神最初设立婚姻制度的本意，人们才能找到解决婚姻问题的正确原则和答案。正如人们必须找到房屋设计的蓝图，才能顺利地将房屋建筑得好一样。主耶稣将创世记中所记，神如何撮合亚当和夏娃成婚的经过——以人类有史以来的第一次婚姻典范，作为祂答案的根据。祂说神设立婚姻的特点是：1、一夫一妻的结合。神造人，“是造一男一女”。所以多夫或多妻制，都不合神的心意。惟有...