第U卷第2期2012年5月五邑大学学报（社会科学版）JournalofWuyiUniversity（SocialSciences浅析中国传统宗祠的发展及其现代影响曾诣（华南师范大学文学院，广东广州510006）摘要:宗祠是极具中国特色的传统文化现象。传统宗祠的产生和发展，是原始血缘崇拜和祸先崇拜、宋以后儒家宗法思想的逬一步普及、庶族地位兴起以及小农经济发展等多种因素综合作用的结果。在建设中国现代法制社会的迸程中，对于宗祠所代表的传统宗族观念要批判性地继承。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除------本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---*收笊日期：2011—12—15作者简介：曾诣（1990），女，广东蕉岭入，主要从申传统文化硏完，关犍词：宗祠；传统文化：宗法制度中图分类号：K203文献标识码：A宗祠是极具中国特色的文化现象，其产生和发展都匀中国特定的历史背景密不可分。传统中国的社会匀政治秩序均建立在血缘伦理关系的基础之上，而宗祠则是血缘伦理关系制度化、仪式化眾重要的载体之一。可以说，宗祠之兴衰就是传统中国文化和中国綃神兴衰的镜子。一、宗祠的发展历程（一）唐以前宗词的兴起中国的先民祖先崇幷意识很强烈，从上古开始就存在祭祀祖先的各种活动和相关的礼仪法典，而这些祭祀活动一般都会在特定的场所一一祠庙里逬行'所以詞庙可以说是现在我们所熟悉的宗祠或祠堂的前身。⑴从较早的文字记载一一甲骨卜辞中可以了解到，殷商时期的统治阶级已经形成关于祭紀祖先的一套礼仪制度-并且十分重视宗祠的建造，而且在那个时候，同姓的人有共同的“宗庙”•同宗的人有共同的“祖庙”，同族的人则有共同的“祢庙'[T到了周代，随着宗法制度的推行，关于宗祠的各种礼制发展到完备的状态。在当时的历史背景下，只有士大夫阶层所在的统治集团才可设立自己族姓的正式祠堂-所以还没有出现民问宗祠与统治阶级宗庙的区分，并且其建制体现着严格的政治等级意识。如《礼记•王制》中关于周代庙制的记文章编号：loo9—1513（2012）02—0063—04载：“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，勻大祖之庙而三。士一.庙。庶人祭于寝。”从中可以看到，统治集团的宗词建设是有着明确的规定的，不可逾越了礼制的要求＜春秋战国时期，虽然出现了“礼崩乐坏”的状况，但是沿袭自周代宗祠祭祀方面的活动依旧流行。据《左传•桓公二年》：“冬，公至自唐，告于庙也。凡公行告于宗庙；反行饮至，舍爵策勋焉，礼也。”当时的天子和诸侯侮遇出行、会盟或征伐大事时，在启程之前与返程后都要亲自祭祀宗庙，这叫做“告庙”。⑺"而这种“告庙”礼俗的盛行，恰恰从侧面反映出当时的宗祠建设比较繁荣。两汉时期的宗词建设较前代來说仍然是以继承先制为主，并且士族政治凸显的魏晋吋期也没有在此基础上出现过多的变化。总体而言，唐以前的中国传统宗祠建设基本就是统治阶级宗庙建设的过程，而且在漫长的发展历程中，体现着鲜明政治等级划分的宗祠建制亦基本成熟。这对后世的宗庙建设与民间宗祠发展都起着重要的奠基作用。（二）宋以后宗祠的民问化直到秦汉时期为止，中国传统的宗祠基本上只属于统治阶级。到了西汉，宗詞开始在民问发展起来。这不仅是对之前宗庙建设的延续，更是奠定了中国传统宗祠文化中天子宗庙与百姓祠堂并行发展的格局。但由于门阀制度的盛行、世家大族势力的不断膨胀，东汉以后到魏晋隋唐这一段相当长的时问里，民间宗祠的发展仍处于缓慢状态。门小一直到倡导“三纲五常的宋代，才迎来了民问宗祠发展的一个重要时期。宋代积极倡导程朱理学，南宋大儒朱熹为响应理学伦理道徳的要求，更是在其著作《家礼》中倡导民间应该大力兴建宗祠：“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东。”因此，自南宋时期起到清代晚期，民问宗祠一直处于繁荣发展的状况。特别是到了明清时期，聚族而居的南方地区，其民间宗祠建设十分普及。以江西省为例，根据乾隆二十九年（1764年）的统计，全省同一族姓建造的大宗祠有89处，各地一族独建的小宗词有8994处。省内78州县几乎所有村镇都有宗...