试论丽江东巴文化与木氏土司间的关系摘要：东巴文化是云南纳西族自己的文化及精神支柱，他是纳西族在历史长河中散居而不被其他民族同化的主要因素。木氏土司对外来文化和宗教采用包容政策，发展了本民族的东巴教、东巴文，这又对东巴文化的形成和发展起到了重要作用。关键词：东巴文化；东巴教；木氏土司中图分类号：G03文献标志码：A文章编号：1002-2589(2014)20-0144-02…■■纳西族，现有人口28万，分布在我国云南、四川、西藏三省区相交汇的丽江、中甸、维西、德钦、昌都、兰坪、鹤庆、剑川、永胜、宁菠、盐源、盐边、木里等地区，其中云南省玉龙县为其主要聚集区。纳西族的源头可以追溯到远古时代生活于河、淳地区的羌人。他们随着历史的发展,不断向南迁移，最终居住在今天的川滇藏相交汇区域。纳西族在两汉时被称为“耗牛夷”，到了晋代被称作“摩沙”，①有时又写成“摩華…么些”“摩西”“磨些”。隋唐时他们在今天大理州的宾川县建立了“越析诏”，“越析诏，波冲主国。亦称么些诏，乂号花马国，居■州。”是南诏六大诏之一。两宋时期，在统一金沙江地区的么些部落后，成为除吐蕃、大理Z外最有强盛的少数民族。元明是纳西族发展上的关键时期，在以“木氏土司”为首领的带领下,纳西族在政治、经济、文化、宗教上得到了巨大发展，最终安居在川、滇、藏交界地区。进入清代，特别是“改土归流”后，进一步紧密了和内地的联系，在保持自己文化宗教、教信仰的同时，积极向其他民族学习，不断的融合，发展成现在的纳西族。东巴文化是纳西族自己的文化，它是纳西族的精神食粮，它儿乎涵盖了纳西族全部的文化。东巴文化是一个多种文化教的综合体，它是纳西族长期居住在汉族、藏族、彝族、白族之间深受他们的影响之下形成的文化,具有尊崇巫术、万物有灵、崇拜祖先及自然崇拜等特征。东巴教是东巴文化的主要组成部分，一般认为东巴教形成于隋唐Z际，发展于宋代，繁荣于元明时期，在清末逐渐衰落。东巴教是多元信仰的宗教，其中包含了佛教、道教、苯教、祖先崇拜及巫术的影子，此外还有明显的藏传佛教的痕迹和本民族“万物有神”的外在形式。它是一个多种宗教的综合体，一个综合信仰的宗教。从纳西族生活的地理环境来看，他们处在高山峡谷间，既有利于生存和发展，又制约了他们的壮大。纳四族生活在丽江、迪庆、四川南部的盆地和峡谷间，其中丽江是川、藏进入云南的必经之道，是茶马古道主要中转站，外来的文化、宗教、商品、技术随着人们的到来而在丽江传开，促进了纳西族的发展。但这又成为他们发展的不利因素，夹在当时的汉族、藏族、彝族、口族建立的政权间，从民众的数及占有土地数量的劣势就体现岀来，决定了他们只能发展而不壮大，甚至遭到首领被逼死，族群整体迁移的情况。据唐代樊绰在《云南志》中记载阁罗凤对当时的越析诏用兵,迫使波冲王之侄于赠“携家众出走，东北渡泸水，邑于龙■河”不久又令其“投泸而死”，使纳西族不得不再次退冋金沙江的峡谷地区。进入元代后，纳西族终于抓住了历史给予它的机遇。公元1253年，忽必烈率军进攻云南，当时大理国段氏命其抵抗，在经过几次小规模作战后，发现无法抵抗蒙古军队，于是首领阿良改率族人前去金沙江渡口迎接元军，并协助元军攻克大理，平定了云南，这就是云南丿力史著名的“元跨革囊”②事件。元朝建立后，在云南设立行省等新的管理机构，其中就包括丽江路军民总管府。由于在平定过程中得到阿良木的协助，忽必烈授予他副元帅之职，从二品，任茶罕章官民管。木氏土司开启了元代“土官”的序幕，开始了木氏统治丽江长达470年的历史。公元1382年，明朝廷为进一步加强对云南的管控，决定进军云南，对残留在云南的元朝势力进行平叛。纳西族首领阿得“率众首先归附”，并把自己的大量财产捐给平叛的明军。战事结束后，阿得保留原有权力外,还“钦赐木姓”。在木氏辑刻的《明皇恩论录》中载明洪武十五年颁的“圣匕”—1曰“大军既临，渠魁以获。尔丽江土官阿德率众先归，为夷智识，足见据诚，今命尔木姓，从听总兵官傅，拟授职建功。”洪武十六年（公元1383年），朝廷乂颁下旨喻“授尔世袭土官知府，永令防固石门、永镇藩軸”，不久...