qq、微信、360云盘、360doc个人图书馆、百度文库、百度云盘联系在一起。《宽容背后的秘密》邱金花著中国商业出版社《有一种智慧叫宽容》沛霖泓露编著中国商业出版社▪《宽容是一种境界》端木自在编著立信会计出版社一般人头脑的惯性，便是一天到晚不停地想，不管是有用、无用、与自己有没有关系都去想，“想”也并不在求得任何结果或结论，只是要想而已。有些人以“想”为享受，不知不觉地沉入“想阴”。想得太多了，便破坏了心灵的统一。想得太多了，便面不华色，神经衰弱。想得太多了，就落入想阴，降低了心的光明度。想得太多了，生理上的内分泌就会受到影响，失去平衡。想得太多了，百病从心生，罪恶也由之而起。有一天，他上堂说法道：“王老师（南泉）从小就养了一条水牯牛，想到河的东边去放牧，恐怕会侵犯国王的水草，往河的西边去放牧吧！也恐怕冒犯了国王的水草，不如随分纳些些（随便放一放），总不见得有什么错误吧！”牧牛，东边牧、西边牧，为什么都会侵犯国王的水草呢？这即是说：修行人一起边见，就背离中道。所谓“边见”，即指法与非法、人与我、是与非、真与假……那些二元的、相对的谬见。佛法是不二法门，所有边见，一概不取，当下只是“了了见，无一物，亦无人，亦无佛”的绝对心态。所谓“随分纳些些”，即随缘不变，敦伦尽分；也就是素位而行，本分做人。佛法最上一乘法门的“定”，是无为法。什么是无为法呢？不守什么，也不执着坐相，只打“牛”不打“车”，只修心不执身；只保持内心一贯的安祥，不让它出现断层，不管其他的事情，因为只有安祥的心态才是“定慧不二”的现量与证量。如果偏慧就会滋长“分别”，偏定易沦于“无记”。“无记”是坐禅最大的弊病，比“掉举”更坏；因为“掉举”只是你的表面意识在作怪，觉性还没有被压抑；定到偏于“无记”的程度，一切不知不觉时，就像没有主的空房子，魔就有夺舍的机会可乘，所以打坐而冥然不觉，非仅不好，也是很危险的事。除非是具有大功德、大修行，戒行净洁精严，有护法守护，才不会入魔；一般人坐到那种情况，是非常危险的。所以只有“定慧不二”、“定慧等持”，才能臻于“定慧圆明”之境。若要臻于“定慧圆明不滞空”的境界，那就唯有甚深安祥的心态，才能到达了。什么是安祥的心态？我说话你听得清清楚楚，我不说你也没听时，内心历历明明、明明历历、空空朗朗、没有妄想、没有烦恼、没有过去、没有未来，是“一念不生全体现”的甚深安祥心态。安祥是法的正受、法的现量，除了安祥以外，任你见个什么，统名邪见，不管你有任何觉受，都是恶觉受。若想证得定慧圆明，能保持秒秒安祥一百天，就会脱胎换骨，转凡成圣。反之，不论偏定或偏慧，都是边见，都不契合中道。我们只要努力保持内心的安祥，且能秒秒相续不断，加上由衷地反省忏悔，不出一年、两年，就会证入不二法门的。禅，就是在佛教中突出而又升华的一个宗派，这是一般外道禅、世俗禅、次第禅所无法梦想得到的。禅的风格如此、性质如此，在实质上是什么呢？是宗教吗？禅是既“即”又“离”，即“立”即“破”，因此它是宗教，却又超越宗教。禅若不超越宗教，谁会去烧自己供奉的佛像？禅若不超越宗教，它怎会说“佛这个字，我不喜欢听”？它若不超越宗教，怎么会“念佛一声，挑水三担”？感谢大家的诚意，我不必忌讳，愿意说实话，就心灵究竟解脱而言，宗教是不究竟的。什么叫做不究竟？一个能崇拜的我，一个所崇拜的他，对立宛然，分明是两个！凡落二三，依佛法的眼光来看，都是不究竟的。无念，是心离好恶、取舍、憎爱，远离一切来自前尘缘影的分别想念，而非舍弃正念、正思维。无相，并不是否定外在一切事相，而是让心不被外在的事物牵引、熏染，成为分别想念的素材，当下“即相离相”，不留痕迹。无住，是不让心停留在任何一个地方，产生执着；念起即觉，觉之即无，活泼无染。无念、无相、无住，三位一体，在日常生活中，以这种心态来面对一切，并持之以恒，则正见可立，正受也会加深。安祥是生命的源头活水，如果你能够保持内心的安祥，你就拥有了生命的源头活水，你就会由内在之美，发露为外在的潇洒自然之美；就会愈来愈有朝气，愈来...