浅谈《楞枷经》的“人间佛教”思想摘要：“人间佛教”是太虚大师倡导的佛教在现当代社会发展的一条崭新的线路，它立足于现实的人、人类社会、人类生活的改善及进步。《楞伽经》是禅宗的根本经典，其中的如来藏、宗说并重以及佛陀不舍众生的思想，都彰显出浓厚的“人间佛教”思想。关键词：楞伽经；人间佛教；如来藏中图分类号：B948文献标识码：A文章编号：1673-0992(2010)08-0326-02??“人间佛教”是20世纪初，太虚力倡改革的佛教，是佛教复兴运动中具有革命性的一次，现已获得佛教界和社会的广泛认同，成为佛教在现当代社会发展的一条崭新的线路。它既是对传统佛教的继承，又是佛教在新时代背景下的改革和超越，是佛教现代化的重要标志。其宗旨，是立足于现实的人、人类社会，它以人类牛活的改善、进步为目标。而《楞伽经》中的如来藏、宗说并重以及佛陀不舍众生的思想，都彰显出浓厚的“人间佛教”思想。《楞伽经》，全名《入楞伽经》或《楞伽阿跋多罗宝经》，是印度中期大乘佛教的重耍经典Z-o它主耍通过大慧菩萨的一百零八问的问法，揭示了第一义谛，是结合如来藏与阿赖耶识的经典。通观《楞伽经》经义，佛陀重视人间的精神不时跃然纸上，“人间佛教”的伟大光芒无时不在经中闪烁。一、众生皆有如来藏一切众生都有如来藏，昭示人间佛教义趣。“如来藏”之藏就是胎藏之意，即如來藏与生俱來在胎藏之中，表明一切众生生來就具有如来清净的法身，凸显出人人皆可成佛、众生平等的伟大思想。严格来说，如来藏包括本有之清净本体和由修行而来的圆成实性，对众生来说，只有本具之清净本体，只有到了佛、菩萨的果位，才兼有本来之如来藏和修成的如来藏。诚如经文中说：“如来藏自性清静，转三十二相入于一切众生身中”。“如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是。而阴界入垢衣所缠,贪欲痴不实妄想尘劳所污。一些诸佛Z所演说”。如来藏与阿赖耶识结合成为如来藏识。传统佛教理论认为，“如来藏”、“阿赖耶识”、“真如”是三个不同的概念，其意义也各不相同。“如来藏”标志众生本来自性清静的如来法身；“阿赖耶识”是指含藏一切诸法的种子；“真如”是万法之本。三者无直接联系，意义也不同。但在《楞伽经》中，常提到“如来藏”受到“无始”以来的“虚伪习气”所熏染，被客尘和烦恼所污染而不净，从而变成了识藏。“无我如来藏”，是《楞伽经》的新提法。《楞伽经》虽讲有“如来藏”,但并不讲有“我”，我们决不能把“如来藏”与“我”等同起来。为标明与外道“我”之不同，佛说如來藏是“无我”，“无我”是“离妄想无所有境界”，“我”与“无我”的不同在于有无妄想。“我”是因无明而起的妄想境界，如来藏本自清净，不含无明，离于妄想，如来藏与“我”区别的根木在于有没有无明。如此以来那些“计我”者也能够“信受”佛陀的“无我”之教，其用意是要把'如來藏”与“我”分离开來，而不是把它们联系在一起。“印顺认为：对应机说教一一'断愚夫畏无我句'开引计我诸外道'的教意，《楞伽经》显然更胜一著！”《楞伽经》的如來藏思想对禅宗影响重大。达摩“深信含生同一真性,客尘障故，令舍伪归真/《楞伽师资记》依据的即是如来藏思想，这种观念也直接影响了中国禅的开创者一一慧能。“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。……愚人智人，佛性木无差别，只缘迷悟不同,故有愚有智慧能的思想并非独创，而是继承了从《楞伽经》中获得的如来藏佛性思想，这种思想不仅影响了楞伽师，而口影响了整部禅宗史。二、主张宗说并重《楞伽经》提出了宗说并重教禅兼容的主张，透显出大乘佛教应病与药、对机说法的卓绝智慧。所谓“宗通”即正觉的纲宗，是通过自得内证的殊胜境界，不重佛典教义等文字、言语、妄想等的研习。“说通”即说法的理论，它致力于教义的研究，善于为他人说教佛法。它离自心所现的种种妄想，不再困于一异、同俱和不同俱的知见里，可超脱一切意识，远离因和因果等知见，而自觉内证圣智境界。故而佛作偈言：“我谓二种通,宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。”从根本上讲，《楞伽经》是为菩萨以上境界的修行者而说的，所以她的重点是自证如來藏即宗通...