《中国传统伦理思想史》第一章中国传统第一章中国传统第一章中国传统第一章中国传统（古代）伦理思想的诞生伦理思想的诞生伦理思想的诞生伦理思想的诞生第一节西周伦理思想的产生与殷周之际的社会变革第一节西周伦理思想的产生与殷周之际的社会变革第一节西周伦理思想的产生与殷周之际的社会变革第一节西周伦理思想的产生与殷周之际的社会变革一、原始社会道德1．“天下为公、选贤与能”、平等互助、“讲信修睦”2．表现为自发的传统习惯，人们对自身的道德生活并没有自觉的意识。二、夏商道德思想1．公元前22至前21世纪，出现第一个奴隶制国家，夏朝。2．“惟殷先人，有册有典”。3．“商俗尚鬼”，在“神道”的统治下，压抑了对“人道”的自觉，不可能创造出有理论、成体系的伦理思想。三西周伦理思想的诞生1．约公元前1027年，周朝建立，奴隶制进入全盛时期。提出一套以“孝”为主的宗法道德规范，而且创立了一个以“敬德”为核心德道德与宗教、政治融为一体德思想体系。2．殷商之际的社会变革：（1）奴隶制形成类型：“亚细亚”方式：由氏族直接到国家，国家的组织形式与血缘氏族制相结合。（2）生产方式主要特点：①生产资料（主要是土地）所有制的王有形式：奴隶主贵族的国有形式②劳动力（努力）的血缘族团性质：保存了以血缘为纽带的氏族遗制，严重阻碍了私有制的发展。（3）西周宗法等级制：把父系氏族血缘关系与王位继承及“授民授疆土”的等级分封制相结合，成为国家经济、政治结构的基本体制，是周天子用来“纲纪天下”的根本大法。基础：西周建国的基础是以姬姓为主的姜、巳、姒、任等氏族联盟，而土地和人口都属于周天子所有构成：①“立子立嫡之制”：嫡长子继承（“君统”），别子立宗（“宗统”）。②“庙数之制”：③“同姓不婚之制”：利用姻亲来加强与各异姓宗族之间的团结。影响：①个体对群体的绝对依附关系，导致个人长期难以割断他同血缘共同体联结的脐带，从而在经济乃至意识发展上缺乏独立性。②在宗法等级制的基础上，产生了西周的一套宗法道德规范和伦理思想，并决定了周人道德意识的特点。第二节第二节第二节第二节西周西周西周西周““““有孝有德有孝有德有孝有德有孝有德””””的伦理思想的伦理思想的伦理思想的伦理思想西周伦理思想：以周公（旦）为代表的周奴隶主贵族的伦理思想。“道德纲领”：“有孝有德”。是一个道德、宗教、政治三者融为一体德思想体系。一、以“孝”为主德宗法道德规范1．西周基本道德规范：父慈、子孝、兄友、弟恭。是对宗法关系纵（父子）横（兄弟）两个层次德伦理概括，用以调节宗族内部人伦关系德基本行为准则。西周德道德，实质上是宗法等级道德。2．“孝”的涵义：本质上是对父子关系的权利与义务关系的反映。子女有继承先父财产的权利，也有奉养、尊敬、服从生父的义务。“孝”的实行能使家庭以至整个宗族得以稳固和延续。3．“孝”的主要内容：①奉养、恭敬父母。（具有普遍性）②祭祀先祖。实质是要求继序先王的德业，以显示嗣承先王统治地位德权利。（专用于周天子、诸侯和宗子，决定了他们有维护君统和宗统不绝的义务）4．“孝”的道德意义：获得了维护宗法等级秩序的特殊作用，集中体现了氏族成员必须服从氏族整体利益（即个体依附群体）的伦理实质。二、“修德配命”和对道德作用的自觉1．殷商之“德”：“德”与“伐”相通，又与“得”相通，有得到或占有奴隶、财富之义。奴隶主把获得、占有和有利于获得和占有奴隶、财富的“德”，包括业绩、手段、方法、才能、品德赋予“善”（美德）的价值。2．周人之“德”：就其社会内容而言，仍指获得和占有奴隶、财富之义，并把获得天下（包括“民”和疆土）的方法才能、品德等主观因素，从而提出了“修德配命”、“敬德保民”。3．“修德配命”（敬德配天）：是对周人关于“修德”与天命关系德思想概括，要求统治者要遵循和实行先祖王者之德，才能永久地享有天命（国祚）。①它赋予上天以伦理的品格，并否定了天命的绝对性。②只有“修德”，才能取得并保持政权。肯定道德的政治作用，从而取得了人事对天命的主动权，反映了周人对人类道德生活的某...