第二节神话小说的多元解读空间《西游记》是一部好玩的小说，故事精彩，情节奇幻，滑稽调笑，轻松幽默，涉笔成趣，真是老少咸宜，人人爱读，以至于学术界有一种观点直指《西游记》为“游戏之作”。但是《西游记》却并不是一部好懂的小说，其难懂的程度，也许还超过了《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》乃至《红楼梦》等内涵丰富的名著。其原因，大约是因为《西游记》作为一部神话小说，其隐喻象征和表现的内容，广泛地涉及了政治、哲学、历史特别是宗教等各个知识领域和文化领域，并且深刻地触及了各个领域内部及各个领域之间的矛盾状况，而其神话小说的艺术特性，神话思维自由跳跃灵动的方式，又使虚构想像的神话艺术世界与现实生活世界形成了既有对应相似性但又绝不能等同的复杂美学关系。作者在中国传统文化的广阔天地里，像孙猴子一样飞天腾海，自由来去，出入三教，沟通神人，忽西忽东，忽庄忽谐，翻手为云，覆手为雨，有时刚把你引入一种严肃的精神状态，眨眼他又用调笑的语言把一切都消解掉，庄严的忽然变成可笑的，神圣的忽然变成滑稽的，肯定的忽然变成否定的，似乎有一个严密的体系，但又让你捉摸不住，扑朔迷离，变化莫测，“备人鬼之态，兼真幻之长”1，“其事则极幻，其意又极隐”2，甚至似有意，似无意，全无定则，而作品临近结尾，写西天佛祖身边的阿傩、伽叶向取经人索要“人事”，则几乎把九九八十一难的价值完全抹煞，把取经的意义完全颠覆，把一部《西游记》写成了一个玩笑。但是《西游记》又绝不是一个玩笑，不能简单地判断为“游戏之作”，而是幻笔戏笔中有真意深意藏焉。所以，《西游记》的解读史上，许多学者探幽索隐，穷极思维，都想把《西游记》解一个透彻，解一个明白，解得没有矛盾，解得全无破绽，事实上也确曾出现过几位高明的解家，把《西游记》某些层面的意蕴解得头头是道，说得天花乱坠，让人佩服，但事实上任何一种想把《西游记》的主旨解到内在一致全无矛盾的程度的企图，都是徒劳的，绝不能达到目的。其深层原因，大约有二：第一，《西游记》是才子之笔，而非学者之笔，作者逞才弄巧，游戏笔墨，是以文学的态度而非学术的态度来接触政治、宗教、哲学、历史等问题的，作者并不打算追求某一领域知识的精准和体系的密严，也没有打算说出几句可以概括全篇的话，好作为放之于故事全篇而皆准的简单的主题思想。作者所欲创造的《西游记》的意蕴体系是一个开放系统，而非封闭系统，给读者提供了无比广大的多元解读空间，没有任何一种关于作品主旨的具体意见可以成为唯一正确的解读。第二，《西游记》多元解读空间的广袤与复杂，其实正反映了人类文化的丰富与复杂，反映了中国传统文化的丰富与复杂，作品意蕴体系中出现的矛盾，其实正是传统文化深层内在矛盾的形象体现。甚至作者不时采取的喜剧调笑的幽默态度，往往也正揭示了人类生活的困境和困境中的自我解脱。强行求解，强行求一，反而会让《西游记》多元互动的文化空间失去了本有的生命与张力。有了上述的认识，我们再接触《西游记》解读史上的一些著名观点和当代学人的看法，就不致于机械接受和简单认同，而是可以帮助我们更好地去领悟《西游记》所蕴涵的丰富的文化智慧。明代谢肇淛《五杂俎》曰：“小说野俚诸书，稗官所不载者，虽极幻妄无当，然亦有至理存焉。……《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于禁箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也。”他用王阳明“心学”的话语，以“求放心”三字概论《西游记》的主旨，开了《西游记》解读史上影响很大的“语道”说之先河。在他看来，孙悟空大闹天空地府龙庭，是“心”之外逸放纵，而终于驯伏于禁箍一咒，皈依佛门，最后得道成佛，则是受外物迷惑的“放心”之回归。这种观点得到了鲁迅的支持。鲁迅《中国小说史略》云：“评议此书者有清人山阴悟一子陈士斌《西游真诠》（康熙丙子尤侗序），西河张书绅《西游正旨》（乾隆戊辰序）与悟元道人刘一明《西游原旨》（嘉庆十五年序），或云劝学，或云谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文词甚繁。然作者虽儒生，此书实...