由說甚深緣起門中稱讚無上大師善說心藏略名緣起贊五十八頌宗喀巴大師造具足無緣大悲至尊具德恩師功德名稱亟難贊說昂旺朗吉堪布口授郭和卿譯黃述筆記師云：說法儀式有多種，茲引寂天半謁，「人身不離苦、如彼龍在海」。此言人身在輪迴中，一切所受，無非是苦。所謂人生，毫無意義與樂趣可尋，與龍之一生，局於泥水相似。吾人今得人身，人身可貴重處多未細思，故鮮知者。世人得寶輒生歡喜，如果細思知人身貴重處，則多移愛寶之心以愛此人身。尋求世寶一年十年積勞始得，喜輒不勝；若積勞更久，其得之也，喜亦更深。一世人身動須多劫積累功德，而後可得，以視世寶其喜何如。且世寶僅能利益現世，不能利及後世，人身則後世之後世均能利及，其重於寶又當何如。若得人身而糟踏之，比於糟蹋牟尼大寶尤為可惜，故對此身必須使其具大意義而後可。如專為眼前安樂輕拋此身，其失極大。故寂天云：既得圓滿人身而不常入善法，等於自害自殺。然則對於人身何者乃為最大義利，誠不可不探究也。常人對於有義利之善法或雖知之，然多推緩不肯遽作，即不推緩亦限局於現世疏淺計劃，對於後世義利能認識者，蓋甚少矣。人身須積許多善法，許多福德資糧，始能一次換得。而二世以後能否保持不失，又不可必。然依據教理，後世人身能否續得，亦有可抉擇之道。大致得殘缺人身亦須持有一戒，何況暇滿人身必具五戒眾善，兼為後世而發清淨願者乃可得之，自無疑義。故人身不可不得，而亦非隨便可得，今吾人既得人身，能造眾業，或善或惡，主權在我。今日人身，即為未來續得人身與否之分逕，故當於今日即向人生有大義利一方邁進，不可推緩。以人身無常，何時死亡不可預知，死後入於何趣，亦不可預知，真能利益死後者，遍尋世間，均無所得。以死至時，世間種種珍物，乃至一針一線皆攜不去故也。而死非斷滅，必有所趣，所趣不外苦樂二途，如生苦趣，地獄大寒大熱萬生萬死之苦，必不可忍，餓鬼一漿一粒皆不可得，飢渴之苦，必不可忍。其次畜生之苦，姑以不言，所食所居，污穢之狀，豈人所堪。試思吾人，此身將來究能免於三惡趣否，以教義抉擇，則此身生彼趨勢為多。生苦趣因，是為惡業。吾人試檢點平日所行，輒覺造惡力量勝於造善，吾人心中無惡不備，正如王庫無寶不備。罪性小者入畜生趣、次入餓鬼趣、次入地獄趣、必不可免。或謂吾已皈依三寶，兼行善法，當可免乎。於此又須考查為善發心何如，其力究能敵今生及前生所有惡業否？．為善發心，以菩提心為最，不但此心極不易發，即最初皈依三寶之心，恐亦多為此世名利起見，未必純潔，如是則發心之力殊嫌微眇。噶當派大師有言，凡為此生名利所發之心，大半入於三惡趣，故抉擇吾人造善之力決定小於造惡之力，則將來善惡二趣，決定生於惡趣，不卜可知。何以故，依佛經教苦樂二趣，推視善惡二業熟大，善業大則樂趣先熟，惡業大則苦趣先熟。既知此理，求能解脫三惡道為我作救護者，惟皈依三寶勤行善惡取捨。依三寶為救護而取善捨惡，則決定離苦趣而得善趣。如是皈依三寶勤修取捨，為後世永離苦趣而發心者，是為下士道之發心，依下士發心能離三惡趣苦雖可決定，但僅此尚非究竟。吾人過去離苦趣入善趣，甚至得天帝釋身，而後偶因惡業墮落者，不知若干次矣。不論善趣惡趣，只要尚在生死輪迴中，皆不出於苦惱。生死輪迴，何以皆為苦惱，因六趣之身皆為苦器，有此苦器，則現在將來，乃至一切行苦，必皆麇集，生死苦本，植於取蘊之身，如能捨此取蘊之身，則眾苦皆斷。所謂取蘊者，以此蘊身由煩惱而取得者也。欲斷煩惱取蘊，當先斷煩惱，長流六道各有取蘊之身，知六道皆苦，則當發心斷六道取蘊之身。欲斷六道取蘊身，則當知斷六道取蘊之方法，即戒、定、慧也。抉擇此戒、定、慧方法而發心解脫生死輪迴者，是為中士道。其上士道之發心，依戒、定、慧三學解脫生死，雖屬決定，但僅此尚非究竟。因自他二利中，不但利他，即論自利亦未圓故。大乘發心如何，應當視生死六道中一切有情如父如母等無有異，因輪迴無始展轉取趣，一切有情決無不曾為我父我母者。一切有情為我父母時，其愛我育我之恩德，視今生父母等無有異。故對於一切有情生死痛苦，當視同今生父母所有痛苦而發起解脫之心。於此...