全真道人居理念及其当代价值摘要：全真道内丹修炼得以进行，需要满足法、财、侣、地四个方面的条件，其中“地”即是指修道场所，而全真道的人居理念主要体现在其对修道场所的选择上。其在选择修道场所时所体现出来的崇阳、择静、取便和尚简的理念，对于当代社会合理而科学的择居具有重要启示价值。关键词：全真道；人居理念；当代价值：B956.3文献标识码：A：1003－3882(2010)06－0080－05道教与风水学有极深的渊源，最早的道教经典《太平经》中就曾经谈到葬宅的选择对后世子孙的影响，其云：“葬者，本先人之丘陵居处也，名为初置根种。宅，地也，魂神复当得还，养其子孙，善地则魂神还善也，恶地则魂神还为害也。”现存《道藏》中亦存有多部风水学著作，其中比较有代表性的是成书于唐宋间的《黄帝宅经》和成书于明正德嘉靖间的《儒门崇理折衷堪舆完孝录》。除此之外，《道藏》外诸类书中亦有一些由道士所著或与道教相关的风水学著作。金大定年间由王重阳创立的全真道，虽然明标“三教合一”，但自王重阳开始，就具有明确的道教认同，而且随着全真道的发展与兴盛，这种认同感越来越强烈。在道教认同感的驱使下，自金末元初开始，全真道就在斋醮科仪、经籍编纂，宫观制度、信仰对象等诸多方面与传统道教实现了契接，同样也接受了传统道教中的风水学理论。但因为全真道奉行出家制度，所以其风水学理论主要体现在对修道场所的选择上，以内丹为主要修炼方式的全真道，对于修道所必须满足的前提条件有严格的要求，清代全真道士黄元吉就曾经谈到修道成功所必须具备的内外条件。黄元吉在《乐育堂语录》卷二中云：修行人知生死之关，明真假之故，欲穷生身受气之初那一点虚无元阳，必先向色身中调和坎离水火。适后天水火既调，然后坎中一阳自下而上，离中一阴自上而下，上下相会于虚危穴中，烹之炼之，而先天一气来归，玄牝之门兆象矣。此坎中一阳、离中一阴，即内财也。日夜神火温养，不许一丝渗漏，即积内财也。能向自家身心寻出一个妙窍，即内法也。前言本来人，即内伴侣也。云虚危一穴，即内地也。欲炼神丹，四者岂可不备乎?内之法财侣地，吾已追破。外之法财侣地，诸子谅已知之，吾不再赘。黄元吉认为，若要修道成功必须具备内外两个方面的条件，即内、外法财侣地。所谓内法财侣地，即“能向自家身心寻出一个妙窍”(法)、“坎中一阳，离中一阴”(财)、“人受气成形之初一点灵阳之气”(侣)、“虚危一穴”(地)四个方面。因外法财侣地的说法早已为内丹修炼者熟知，所以黄元吉在这里并没有多作解释，而全真道的人居理念却恰恰由对外法财侣地的理解体现出来。清代全真道士傅金铨汇辑的《道书一贯真机易简录》卷二《法财侣地》，对清以前历代高道有关外法财侣地的言论作了汇总。由此可以看出，法财侣地说在唐宋时期已普遍流行，至元代全真道士上阳子陈致虚时走向成熟，并被后来的内丹修炼者视为得道的必要前提。近世萧天石先生就曾经说过：“道家修丹，重法财侣地。主阴阳修为者，固不可缺；主清净修为者，亦莫不然。”于此可见内丹家对法财侣地的重视。按照《道书一贯真机易简录》中的记载和萧天石先生对法财侣地的理解。“法”是修炼所需要的丹经与口诀；“财”即修道所需要的费用。以上两者都与人居环境无关，与人居环境有关的是“侣”和“地”两个方面。“侣”指修道的外护；“地”指修道的环境。其中，最能体现全真道人居理念的是“地”，所以我们先从“地”讲起。《道书一贯真机易简录》卷二辑录了彭真人、阴真君、真一子、陈抟、吕洞宾等诸多关于择地的论说，其中引陈抟语云：“莫近丘坟污秽田，亦嫌战地产人眠。钟来灵气方为福，便是求仙小洞天。”又云：“山林静处最宜良，或在城中或在乡。土得厚时丹得厚，妄为立见受灾殃。”又云：“室宜向木面朝阳，兑有明窗对名光。照顾有名人莫晓，暮阴不得闭金墙。”显然，在王重阳创立全真道之前，陈抟等已经对修道场所的选择有了自觉认识，但王重阳对此并没有专门的论述，他只是在《重阳真人立教十五论》中的“住庵”和“盖造”两部分，间接涉及到了这个问题。然而，从王重阳在修道过程中曾三次更换场所来看，他对于修道环境还是非常在意的...