存浩然正气灭淫邪歪风——马年新春献辞曾飞存浩然正气，灭淫邪歪风，马年之春一派新希望！泱泱大中华，有了浩然正气，必有光明社会。何谓浩然正气？天地间，自有正气在，于人曰浩然。浩，水大也，引申为浩大。然，这样，如此。朱熹集注曰：“浩然，如水之流不可止也。”或曰，遵从规律性成功遂事如浩大洪流之势而不可挡。于是，文天祥有《正气歌》，曰：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”“是气所磅礴，凛然万古存。当其贯日月，生死安足论！地维赖以立，天柱赖以尊。正气实系命，道义为之根。”浩然正气一说出自于《孟子·公孙丑上》：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”主旨是，养万物而无以害，于人间有道有义，利万众而无以害，辅其自然，而不拔苗助长，胡作非为，此为浩然正气；反之，则为淫邪歪风。何以养万物而无以害，养万众而无以害？老子曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。”意思是：最完善的作为就像水那样。水最善于有利万物而不与之争利，自处于众人所厌恶的位置，所以最接近於道。老子还曰“夫唯道，善始且善成。”认为唯有道能够妥善地引导事物发生并且成功遂事。是以高明的领导者应当“辅万物之自然”而不敢胡作非为。何以辅其自然？老子曰“人法地，地法天，天法道，道法自然。”又曰“道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。”这就是说，人像地，地像天，天像道，道像它所---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---指称之物（宇宙大自然）那样。所以道与德（规律性与法则）的尊贵，绝不是人家加封给它的，完全来自它自身的规律性，它永远自己这样。因而必须辅其自然，让事物自身的规律性起作用。辅其自然的核心理念就是“为道”，以“道”求真，讲求“辅万物之自然”而成功遂事。《老子》曰：“治人事天莫若啬。”郭店老子丙曰：“是以能辅万物之自然，而弗敢为”。换句话说，也就是要辅佐事物按照自己的规律发展，而不敢妄自作为。《说文》：“嗇，农事也。”治理众人、有事于天地，最好的办法莫如农事那样，顺应作物生长的规律，不强制它，服从它发展的需要而照顾它、灌溉它、扶助它，这样作物必然成长得很好，能够获得丰收。因而只有辅其自然才能成功遂事。于是，老子总结说：“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足，焉有不信。犹兮其贵言！功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’。”意思是：最高明的领导者，治下的民众仅仅知道他的存在；其次的，民众亲附于他，赞誉他；再其次的，民众畏惧他；最差劲的，民众辱骂他。信用不足，于是有不信任。谨慎啊，自己要慎言！最好是大功告成了，大事办妥了，民众都说：“我自己如此。”为何百姓说“我自己如此”呢？因为做到了帮助百姓自己按照规律发展，也就能最妥善地成功遂事，而完全没有被胁迫而为的感觉。这也就是领导者“以百姓之心为心”的最高境界。何谓淫邪歪风？淫者，过甚，放纵，恣肆是也。邪者，不正当，不正派，邪恶是也。阴阳逆乱之气是为淫邪。《素问·八正神明论》曰：“阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。”。《灵枢·九针论》曰：“淫邪流溢于身，如风水之状。”淫邪之风盛，病气乃生。社会也然，淫邪之风盛，社会紊乱。《礼记》曰：“饮食男女，人之大欲存焉。”《孟子·告子》曰：“食色性也。”南怀瑾解读为，孔子认为人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个生活的问题,一个性的问题。所谓饮食，等于民生问题，男女属于康乐问...