新“人民美学”与“权力突围”贾樟柯电影《天注定》的视觉政治【摘要】接近心中的现实与自由，坚守新“人民美学”作者电影道路，成为贾樟柯作者电影的不变情怀。秉承作者电影的“新人民美学”，剑指遍布我们周遭、网络般的权力包裹；对弱小悲悯，于强权无奈，严肃反思周而复始的悲剧，这是贾樟柯的意义和贡献所在。在一个商业文化一统天下的时代，在一个“反叛文化”沦为边缘的时代，面对严苛的电检与残酷的市场，新“人民美学”该如何“权力”突围，影片《天注定》在文化价值观等诸多方面又该作何检讨？基于此，本文尝试以《天注定》的视觉政治图像为文本，对这部争议不断的影片进行学术勘察。【关键词】《天注定》；新“人民美学”；权力“突围”［中图分类号］J90［文献标识码］A有关贾樟柯电影批评的书写中,“权力突围”与“人民美学”二者间既对峙相悖，又不乏纠结叠绕。《天注定》的视觉政治，无疑为深入了解贾樟柯电影的“人民美学”特征，提供了全新的理解向度。“'人民主要是一个政治范畴，和'敌人'相对，其所指往往因为随时而化的伸缩性而难以确定，且常常由于过分理性化类型化而流于符码化……贾樟柯电影的人民观念一反巨型话语中的能指滑动，而是落实到具体感性个体的口常生活、生存状态，真诚地记录他们的追求和迷惘、泪水和欢笑、梦想和绝望o"[1]114滚滚洪流的市场经济伴随着剧烈的社会转型，“殖民化”、“血汗工厂”、“资产阶级”、“买办”等一系列词汇，无法再激起人们对于资本主义的变革思想和道德情怀。这些批判性的语言被“全球化”、“劳动密集型产业”、“慈善企业家”、“白领”等中性语汇巧妙取代。世界的本质结构毫无改变，而这些语汇所营构的“超现实”幻想世界却又让人们失却对现实世界的真正感知。惟其如此，接近心中的现实与自由，坚守“人民美学”作者电影道路，成为贾樟柯作者电影的不变情怀。一如小偷（《小武》）演唱《霸王别姬》，感觉再好，贼还是贼，永难成为“站在猎猎风尘”的楚霸王项羽式的英雄。同样，于贾樟柯眼中，“这个崇拜黄金的时代”，这个无人“关心好人”的时代，依旧让人难以容忍（贾樟柯语）。从这层意义而言，《天注定》的“人民美学”并无多少新意，反倒平添了几分“反乌托邦电影”的暴戾之气，试图传递出所谓正面的自由主义思想，“在电影《天注定》中，我也用了京剧《林冲夜奔》的片段，林冲发现（高俅）对他的迫害多年不止，逃往111神庙。他让我看到中国人的奔走，整个中国社会都在流动、夜奔、闯江湖。从这个角度来说，这部电影讲的全是逃亡”[2]。“人民美学”的观念于电影《站台》中初见端倪，“电影从1979讲到1989,中国出现巨大变化和改革的时期，这十年也是我成长过程中最重要的阶段。在中国，国家命运和自身幸福、政治形式和人性处境总是互相牵连；过去十年，因为革命理想的消失、资本主义的来临，很多事情都变得世俗化了。站台，是起点也是终点，我们总是不断地期待、寻找、迈向一个什么地方……这部电影的主题是人，我想通过它去发掘和展现在人民之中潜藏着的进步的力量”[3]73。毋庸讳言，理解贾樟柯作者电影,其“人民美学”的全新观念至关重要，正是基于此，本文尝试以《天注定》的视觉政治图像为文本，对这部争议不断的影片进行学术勘察。一、新“人民美学”的视觉政治众所周知，''第五代”电影导演的成功源自和传统“社会主义革命现实主义”大众文艺影视传统的决裂,以历史化的细节重读“神话式”的历史。然而，从“镇压性寓言”的政治文本《活着》沦为无厘头《三枪拍案惊奇》，从自恋怀旧的《梅兰芳》反刍性别倒错与历史政治场景同台出演的《霸王别姬》，全球化与市场化将第五代导演固守的“中国哲学”无情地裂解为一个个奇异的后现代变体。面对这一困境，如何将无奈无序、破碎凌乱的中国“现实寓言”碎片搬上银幕，取代意识形态的统一幻象，成为“第六代”电影人的重大使命。无疑，贾樟柯是其中的领军人物。“回到现场”、“打破沉默”，展现这个国家多意复杂的现实，“让那些被压抑或被遮蔽者、或是遭到彻底遗忘者能够被人听见和看见”。⑷绝望的《小武》，勾勒社会主义革命文化逐渐解体故事的《站台》，...