從批判性地域主義觀點評估台中大里菩薩寺TheEvaluationofP’u-saTempleinTa-li,Tai-chungfromtheStandpointofCriticalRegionalism趙重生陳彥宏一、前言近年來全球化之浪潮，對地域文化傳統造成極大的威脅。若掉以輕心的話，殊異的地域性文化將逐漸被庸俗的全球文明所取代，地域居民亦將產生對地域環境的認同危機與對場所的失落感。在此情況下，本研究擬從KennethFrampton所提出之批判性地域主義觀點來評估由江文淵建築師所設計之台中大里菩薩寺，希望對江文淵之建築思想及菩薩寺案例有較深入的瞭解。經由此成果，期對國內大學及研究所的建築教學有所啟發，且對國內執業建築師在有機性地整合介乎景觀與建築，傳統與現代的矛盾一事上，提供一台灣成功的例子，進而激勵年輕一代的新建築師創造具中國風且符合批判性地域主義的現代建築作品，進而對注重生態環保的廿一世紀之全球建築文化有實質的貢獻。二、假設和研究方法法氏在其現代建築—一具批判性之歷史書中，整理批判性地域主義之主張為下列七主旨：1.批判性地域主義為一有旁註的實踐（amarginalpractice）。它雖對現代化有所批判，但仍不放棄現代建築遺產所具之解放性及進步性。它較偏好小的而不是大的計劃。2.它展現建物‘場所-精神’性，十分尊重當地地形。3.它偏好呈現構成術的（tectonic）而非佈景術的（scenographic）建築。4.它認為建築需與自然元素—基地、氣候、光線—緊密結合。5.它強調建築的觸覺性（thetactile）不亞於視覺性（thevisual）。6.它雖反對感情用事式對當地傳統建築元素（vernacularelements）之直接模仿，但贊成經重新詮釋過的傳統元素以不連續主要情節（disjunctepisodes）的方式植入建築。7.它以在文化間隙（culturalinterstices）中茁壯之建築免受來自環球文明發揮最大作用的攻擊（theoptimizingthrust）。（Frampton,1997,p.327Cf.Foster,1983,pp.16-30;傅朝卿,1988,pp.64-70）本研究之假設乃台中大里菩薩寺諳合批判性地域主義七主旨。研究方法乃採文獻調查法、歸納法及實地勘查法。本文之研究步驟乃先對批判性地域主義作一綜合之探討，再深入分析有關江文淵之第一手資料及第二手資料，最後以菩薩寺案例來檢驗批判性地域主義與菩薩寺案例趙重生，朝陽科技大學建築系副教授陳彥宏，朝陽科技大學建築及都市設計研究所碩士生間之關係。第一手資料包含：江文淵之語錄、演說、建築案例之概念草圖、平面、立面、剖面、等角透視圖等。第二手資料包括：期刊上所刊載由他人所寫有關江文淵建築思想及案例之文章、介紹江文淵之專書。三、假設驗証以下對本文假設之驗証，乃逐一檢視江文淵之建築思想與菩薩寺案例是否符合前述批判性地域主義所提出之七主旨，可分為下列五方面。3-1江文淵建築思想與菩薩寺案例在傳統文化與現代科技間取得一適當的平衡此為法氏第一、第六與第七主旨之綜合。江文淵的建築思想與案例較完善地回應了PaulRicoeur於1961年在“環球文明和國家文化”文中所提之問題：“如何成為現代的而又能返回本源？如何使沉睡中的古老文化復甦而又能參與環球文明？”（Frampton,1997,p.314）江文淵於1997年底草創璞真設計工作室於台中，‘璞真’兩字已隱含道家反璞歸真之哲思。2002年中江文淵為擴大營業項目，再成立易埕國際股份有限公司（易Group），‘易’一字已隱約暗示他所欲設計的建築將基礎於易經的陰陽思想。江文淵建築執業最重要的轉捩點-半畝塘會館亦於2002年7月於新竹寶山落成啟用。令江文淵從乏人問津到業主自動上門的半畝塘會館名字中之‘半畝塘’三字，乃引自朱熹“觀書有感”一詩：“半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”（劉智惠,2008,p.32）可見中國文化及東方哲學在江文淵建築設計上之重要性，例如他以“物我兩忘，自在天成”的道家字眼，來描述介乎人、天之間且與環境和諧共生的“節氣建築。”（江文淵,2007b）另外，易Group的理念之一為“結合科技的設計。”（劉麗惠,2002,p.71）由上述可知，在傳統文化與現代科技間取得一適當的平衡是江文淵建築思想的主軸。菩薩寺之室、內外動線意仿中國傳統園林設計之觀景線，以創造曲折迂迴、小...