加尔文政治神学七大原则与人权保障.txt我不奢望什么，只希望你以后的女人一个不如一个。真怀念小时候啊，天热的时候我也可以像男人一样光膀子！加尔文政治神学七大原则与人权保障王志勇加尔文主义不仅包括系统的神学思想，作为一个系统的世界观，还包括以圣经启示为根基而建构的政治哲学。这一政治哲学有着巨大的生命力，为全世界民主和宪政政体的建立，作出了巨大的贡献。本文从人权保护的角度，简述加尔文主义政治神学七大原则：（1）上帝主权――惟独上帝享有至高无上的权力；（2）人民治权――上帝把治理的权柄赐给每个人；（3）法治政府――政府必须以上帝的律法为标准；（4）个人自治――个人之自治是一切政府的根基；（5）权力分离――立法、司法与执法三权的分离；（6）区域治权――每个区域都各有相对性的主权；（7）地方自治――政府权力的运作须是自下而上。加尔文在其神学著述中并没有指出，也没有强调哪一种形式的政府组织形式最合乎圣经。当然，真正的加尔文主义是一个真理的系统，是一种生命哲学，是一个世界观与人生观体系，其中必然有一整套彼此关联的政治原则。不管是立宪式君主政体，还是代议制共和政体，只有能够施行这套政治原则，才能确保人权，使民众自由幸福，国家长治久安，真理得以自由传播。这套原则是一个有机的整体，充满生命，具有巨大的适应力。因此，当我们今天看待欧美各国民主制度时，关键并不是强调其形式和制度层面的组合，而是要抓住其背后所蕴含的理念和原则。具体的政府组织形式可能会随着时代的变迁而有所不同；原则在落实到实践中时也会有不同程度的体现，但其背后的理念和原则则有着永恒的生命力。在政治神学方面，加尔文主义的一个突出原则就是强调上帝的主权，强调不管是统治者，还是被统治者，在政治事务上，都当顺服上帝的圣言。我们可以用两个惟独来概括，一是“惟独上帝的主权”，二是“惟独旧新约圣经”。“惟独上帝的主权”使得人间任何权力都成为有限的委托性权力。在这一基础上，现代自由主义政治学所强调“有限政府”（limitedgovernment）自然是顺理成章，水到渠成。加尔文主义反对形形色色的极权政府，也因此而被称为各种形式的专制主义的天敌。可以说，哪里有加尔文主义神学的传播和发展，哪里就有极权政府的终结。不管是在瑞士、苏格兰、英格兰、荷兰、美国，都是如此。“惟独旧新约圣经”则为全体公民和政府官员提供了超验的绝对标准，使任何人都不能打着“公意”、“理想”或“主义”的招牌，把个人的私意堂皇冠冕地强加在他人头上,甚至强加给整个民族和国家，把他人的生命、鲜血和尊严当作政治哲学的试验品。关于这两条原则对西方民主与宪政制度的影响的具体分析，请参考笔者所写的《加尔文论公民政府》一文。本文重点说明加尔文政治神学在人权保护方面的七大原则。当然，在强调人权之前，我们必须首先明白，从圣经和自然的启示来看，人权是重要的，权益的主体可以是国家、民族和其他组织，但最终必然落实在个人身上。但是，人权绝不是第一位的。圣经第一卷第一章第一节经文就是“起初，上帝创造天地”（创1:1）。这是整个圣经中最伟大的宣告。因此，圣经中所启示的体系完全是神本主义的体系，而非人本主义的体系。“万有都是本于他，倚靠他，归于他”（罗11:36）。从整个启示历史来看，首先是创造天地的上帝，其次是上帝所设立的法度和次序，第三才是人权。因此，人权就其地位而言，乃是处于上帝的主权之下；就其而言，乃是来自上帝的赐予；就其界定和保护而言，必须以上帝所启示的律法为标准；就其目的而言，必须以荣耀上帝为其首要目的。当然，因为人的堕落，人开始独立自主，无法无天，彼此相残，互相吞咬，该隐杀死亲兄弟亚伯的罪行在人类历史上一再重演，社会成为人吃人的社会。鲁迅先生在《狂人日记》中所揭露的中国文化中的“吃人”现象，虽然在中国历史上令人触目惊心，但也绝不仅仅局限于中国。达尔文甚至以所谓的科学的旗号给这种弱肉强食的“丛林法则”打上合理的印记，美其名曰“物竞天择，适者生存”。在亚当堕落后的人类社会中，人权就其达成或实现而言，必须以耶稣基督为惟一的中保，悔改归信上帝恩...