官本位意识[中国官本位意识的历史成因..阅读附答案]①就中国的文化源头而言，无论是孔、孟，还是佛、老、墨翟、申、韩，孜孜汲汲，惕励忧勤，无不以济世安民为己任，怀抱一种死而后已的念头。自庄子、列子之后，继之以巢父、许由，乃至西晋的王衍之辈，提倡洁身自好，愿做山林高人、达士，隐士之风突然而起。两者之分，其根本在于“人”“我”之别：孔、孟认得“人”字真，身心性命只是为了天下国家；而庄、列则认得“我”字真，视天地万物只是成就自己。②事实确乎如此。在儒家学者中，孔、孟处处周游，辙环天下，孔子弟子亦不免事奉季氏。究其缘由，当然因为事势不得不然，舍此无以自活；但更重要的因素，还是因为孔、孟怀抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，盼望藉此行道。③那么，士人为何必需出仕做官？从原始儒家的观点来看，明显是为了达臻兼善天下的公共抱负。担当官职是士人维持小农生存、实践其公共理念的必要媒介。即使是史书中所广泛记载的隐士、逸民，尽管他们远离官场，然此类隐居行为之所以被不断强调，还是因为他们原本就怀抱一种被君主征召入仕的期盼。④就原始儒家的抱负而言，士人乐观入仕体现为一种对国家体系的依附。当然，这种依附性尚不足以证明士人阶级的存在完全是为了追求自身的利益。儒家的忧乐观足以证明士人阶级原本怀抱一种“孔颜之乐”的抱负情操。“孔颜之乐”自宋儒周敦颐提出之后，已经成为宋明理学的核心理念。所谓“孔颜之乐”，就是孔子“疏食饮水”，乐在其中；颜子身处陋巷，箪食瓢饮，不改其乐。究其本义，并非是说孔子以“疏食饮水”为乐，而是孔子将“不义而富贵”，视之轻如浮云。至于颜子之乐，则是提倡身处陋巷，不失自己的本心，即使身处富贵，仍能坚持自己的节操。儒家又有“仁者不忧”之说。所谓“不忧”，就是不忧于将来，是一种不对个人将来祸害加以担忧的境界。至于万民之忧，却被儒家始终系挂心头。为此，儒家士人也就有了“居朝廷则忧其民，处江湖则忧其君”之论。⑤随着士大夫社会的确立，士人出仕的公共抱负开头发生异化，也就是从做官为了“养民”“爱民”，进而异化为做官为了追赶个人的一己私利。于是，士人对国家体系的依附，也从高尚的淑世抱负，转而变成单纯追赶利益的寄生官僚意识。随之而来者，则是官员为官意识、习气的三大转变：一是从“养德”转变为“养态”，士大夫不再为可怒、可行之事而显现出刚正、果毅的德容，而是追求宽厚浑涵，不再任事敢言、忧国济时的俗状；二是从“策名委质”转变为“营营于富贵身家”，士大夫不再为了任天下国家之事而不顾个人的安危得失，而是营营于富贵身家，将社稷苍生委质于自己，不再仔细做事；三是“功名”观念的转变，也就是从做官是“为天地立心，为生民立命，为万世开太平”，转乾旋坤，继往开来，转而变为追求富贵。（选自《中国官本位意识的历史成因》，2021年11期《新华文摘》，有删改）1．下列对原文思路的分析，不正确的一项是（）（3分）A．①②段从中国文化源头说起，通过分析仕与隐的不同明确本文的争论重点，即为何有人“居朝廷”有人“处江湖”。B．第③段承上启下，分析“士人必需出仕做官”的缘由，从正反两个方面说明任职是士人实践公共理念的必要媒介。C．第④段进一步阐述士人出仕做官体现为对国家体系的依附，强调士人阶级的这种依附主要不是为了追求自身利益。D．第⑤段着重剖析士人出仕的公共抱负异化的状况，即做官目的、依附国家体系的性质、为官意识与习气等的转变。2．下列对文章内容的表述，不正确的一项是（）（3分）A．隐士、逸民因原本就怀抱一种被君主征召入仕的期盼，其远离官场的隐居行为被不断得到强调。B．士人出仕的公共抱负是原始儒家的抱负，是原始儒家追求的忧乐观，即怀抱“孔颜之乐”，外在表现为依附国家体系。C．原始儒家抱负中士人乐观入仕体现出的对国家体系的依附性，其核心内容是兼善天下。D．随着士大夫社会的确立，士人由“居朝廷则忧其民，处江湖则忧其君”异化为单纯追赶利益的寄生官僚。3．下列对原文中观点的概括，不正确的一项是（）（3分）A．仕与隐的根本区分在于，前者是服务天下百姓，为了达...