马克思人学视阈下的幸福观_从_1844年经济学哲学手稿_出发_丁春华第16卷第1期集美大学学报(哲学社会科学版)Vol．16，No．12022年1月JournalofJimeiUniversity(PhilosophyandSocialSciences)Jan．，2022［收稿日期］2022－11－15［修回日期］2022－12－16［基金项目］国家社科基金（12BZX071）［作者简介］丁春华（1975—），女，黑龙江桦南人，副教授，博士，主要从事马克思主义历史哲学、文化哲学、女性学和思想政治理论研究。马克思人学视阈下的幸福观———从《1844年经济学哲学手稿》出发丁春华(集美大学政法学院，福建厦门361021)［摘要］马克思的人学思想在《1844年经济学哲学手稿》中已经初具规模，对幸福问题的探讨以其人学理论为基础。马克思从反面即揭示异化是一种不幸福的生存状态角度探讨了这个问题。异化状态下，人变成了非人，连人之为人的本质都无法维持，更何谈幸福。因此，要实现幸福必须扬弃异化，回复人的本质，实现人的解放和自我实现，走向幸福的生存状态。马克思进一步指出异化与私有制关系密切，通过扬弃私有制来实现对异化的扬弃，扬弃异化或者说私有制的过程就是现实的共产主义运动过程。马克思人学视阈下的幸福观对于我们今天构建幸福观仍然具有重要意义。［关键词］马克思人学；异化；幸福［中图分类号］B018［文献标识码］A［文章编号］1018-889X（2022）01-48-06作为西方思想派别之一，马克思主义理论植根于西方文化传统。马克思的人学思想内在传承了古希腊、启蒙时代直到19世纪的西方主流思想的内容，有其时代特色和地域特色。但是，马克思的人学思想并没有局限于其生活的时代和地域，因为从一开始马克思就是以全人类的生存和发展作为其人学研究对象的。同时，由于以资本主义社会中工人的生存境遇为研究的现实出发点，马克思的人学对全人类的终极关怀并没有沦为空谈。马克思人学对人类现实关怀和终极关怀的统一具体体现在对人生幸福问题的探讨上，马克思一直在思考无产阶级的现实幸福的实现基础上，探讨着全人类幸福生活如何能够实现的问题。可以说，马克思的人学理论就是围绕着现实的人的现实幸福的实现展开的。因此，研究马克思的幸福观需要研究其人学理论，幸福必须以人为本，富含人文意蕴的幸福观才是有持久生命力的。我们对马克思人学视阈下幸福观的探讨是从《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）出发的。需要说明的是：第一，马克思的人学思想，在《手稿》中已经初具观点。虽然还不是很成熟、清楚的表达，但是我们不能因此否定这些人学观点在《手稿》中已经存在。第二，需要客观看待《手稿》在历史上的地位和当时研究者对它的态度。《手稿》是1844年完成的，但是直到1932年才得以全文发表，并且引起了人们的研究兴趣，引发了热烈的讨论、甚至是争论：西方学者视《手稿》为马克思思想最有代表性的著作；以苏联为代表的经典马克思主义者则认为《手稿》是马克思早期不成熟作品。今天我们已经认识到以上两种观点都过于极端，《手稿》虽然蕴含了许多马克思主义主要观点的萌芽，但是不能因此就认为它已经超越马克思的其他著作、甚至可以代表马克思理论的主要内容。同时，也不能因为《手稿》中用了费尔巴哈的一些术语和表达方式而抹煞马克思的创见。一、异化状态是一种不幸福的生存状态什么是幸福？在《手稿》中，马克思没有本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！