从生态整体主义的角度看《狼图腾》一部《狼图腾》，一首狼的赞歌，一部因狼而起的关于游牧民族生存哲学重新认识的大书，它直逼儒家文化民族性格深处弱性。让我们重新审视狼和草原，狼的团结、聪明等特性让我们对狼有了重新的认知，对我们的传统印象的颠覆，让我们开始敬仰这造就出铁骑横跨亚欧非三大陆的蒙古军的动物。作家、评论家孟繁华曾评价这本书说“在当代中国文化的整体格局中，是一个灿烂而奇异的存在：如果将它作为小说来读，它充满了历史和传说，如果将它当作一部文化人类学著作来读，它又充满了虚构和想象。作者将他的学识和文学能力奇妙的结合在一起，具体指述和人类学知识又相互渗透的出人意料，不可思议。显然，这是一部情理，力透纸背的大书。”一千个读者就有一千个哈姆雷特，今天我们从生态整体主义的角度看狼图腾着本书。生态文明观的核心是人与自然的关系，人存在于自然故要适应和改造自然，自然为万物，故有其本身的运转方式和规律，人既要防止人类中心主义，又要防止自然中心主义。人们要在自然能承受的基础上引导和改造自然以便于让我们更好的生存和享受生活，但是自然的内在规律是人们在发展中不可不重视的事情，如何很好的与自然相处是现代社会发展中不可避免的主要话题。当高楼不断拔地而起，城市化的进程一点点吞噬着土地，绿化面积的不断减少，天然自然许生态系统不断被侵占，生物种群的逐渐消失，部分物种的非正常繁衍增值，逐渐的打破自然生态环境的平衡。当厄尔尼诺、温室效应等不断发生，我们正在为过度索取生态导致的后果还债。人应该怎样对待自然生态系统，实际上是怎样对待自己。人是社会人，经济社会发展，是建立在对自然资源利用（索取）的基础之上的，这是人类史与自然史的基本关系。科学发展应该有一个重要标准，就是保护自然生态系统处于平衡状态，不平衡就是破坏的过程，几年、几十年就造成恶果。让我们一起回到《狼图腾》这本书中找到一起启示。文中老人说：“我也打狼，可不能多打。要是把狼打绝了，草原就活不成。草原死了，人畜还能活吗？”“狼的存在使得草原鼠,黄羊的数量得以控制,有效的保护了草原.因为草原鼠和黄羊数量过多会破坏草原,进而使土地沙化.狼也控制着旱獭的数量,旱獭厚厚的皮毛是蚊虫寄生过冬的场所.所以狼也间接的控制着蚊虫的数量.可见.狼是处在草原生物链上最重要的一个环节.如果没有狼,草原也就不复存在.生活在草原的牧民是非常了解这一点的.所以他们恨狼,同时也爱狼,杀狼同时也崇拜狼.人和狼就在这种微妙的关系中生活了数千年.狼也成为了那里文明的起点,那里人们的歌声,舞蹈,以及人性的豪放,无不和狼有着密切的关系.毫无夸张的说,那里的生机勃勃,那里悠久的历史都是拜狼所赐!”（节选自第二、第三章）生态整体是一个巨大的系统，系统内的各个物种——包括人类——都应当是平等的朋友。在这个系统中，许多物种之间的关系是相互依存、休戚与共的关系。“草原专家”乌力吉这样说明草原生物“环环相扣，相克相生”的道理：“草原太复杂，事事一环套一环，狼是个大环，跟草原上哪个环都套着，弄坏了这个大环，草原牧业就维持不下去。”世间万物都绑在一起，世间万物密切相连。大地母亲身上发生的事，在她所有的孩子那里都会发生。人不可能编织出生命之网，它只是网中的一条线。他怎样对待这个网，就是怎样对待自己。“我们是大地的一部分，而大地也是我们的一部分。芬芳的花儿是我们的姊妹，驯鹿、骏马和雄鹰是我们的弟兄。河里泛起的水花，草原花朵上的露珠，小马的汗水和族人的汗水，全都属于一个整体，全都属于一个种族，我们的种族。”《狼图腾》和《西雅图宣言》都向读者发出呼吁：不仅要爱生态整体，而且要爱生态整体内的所有物种，与它们和谐相处。一个系统要保持其整体性，经过生态繁衍选择，在一个生态链中每种生物都有其存在的作用，不能因为人的喜好而决定一个物种的是否继续存活，不能唯心论的角度去对待自然生物，唯物论角度应该让每种生物有着平等的地位，一种此消彼涨、相辅相成，互相制约、互相制恒的存在，缺少任何一个环节就会导致一个生态系统的整体失衡，物种入侵、红藻的危害等等已经告诉我们这...