中国电影中的若干意象剖析在中国电影的镜头中，有着许多独特的意象构造，它们深受佛教文化的影响而体现出了浓浓的佛味和禅趣。一种是如寒雪、幽林、曲径、空山、扁舟一类能营造出古典淡雅的审美意境，寄托了创造者清高闲适的审美理想；另一种则是如晨钟暮鼓、油灯、莲花、寺庙、经幡、嘛呢轮哈达等专属于佛教文化的富于宗教含义的意象，它们大量充斥于中国电影的画面中，既极大地丰富了镜语的表现力也使得中国电影难得地呈现出了一定的宗教意味。这在无神论作为主流意识形态的国度里确实难能可贵。下面笔者挑选几个比较典型的意象来加以具体分析：很少有民族象中国人这样对月亮有着深厚的感情，并在艺术作品中将这种感情加以诗意的呈现。可以说，是月亮的皎皎光辉映照了中国的美学世界。月圆如轮，月弯如牙，月的境界，清冷，神秘，无限幽远。月是佛教中无比重要的一个意象。甚至佛教的发源地印度国家的名字也与月亮有着直接的关联。玄奘在《大唐西域记》卷二《印度总述》中写道：“印度者，唐言月。月有多名，斯其一称言诸群生轮回不息，无明长夜，莫有司晨，其犹白日既隐宵月斯继，虽有星光之照，岂如朗月之照!苟缘斯致，因而譬月。良以其土圣贤继轨，导凡御物。由是义故，谓之印---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---度。””’在中国佛教中，月亮是一个极其重要的直观喻象，象征着本体佛性。永嘉玄觉说：“一性圆通一切性，一法遍含一切法；一月普现一切水，一切水月一切摄。”(《永嘉证道歌》)佛家著名的著作《指月录)就是以手指比喻借以证悟的法门。而月亮就是如如不动的清静法体。有关月亮的最著名的一个比喻我们可以在《大涅?经》卷九《如来性品》中看到：‘譬如有人见月不现，皆言月没而作没想。而此月性实无没也。转现他方，彼处忠实复谓月出，而此月性实无出也。何以故?以须弥，山障故不现。其月常生性无出没，如来应正遍知亦复如是…，如是众生所见不同，或见半月，或见满月，或见月蚀。而此月性实无增减，常是满月。如来之身亦复如是，是故名为常住不变复次善男子譬如满月，一切皆现，在在处处。城邑聚落山泽水中若井若池若盆，一切皆现。””’经中认为，月本无圆缺，是人由于自身肉眼的局限性和被物所遮挡，才误以为月亮有变化。其实月亮所比喻的如来佛性是不增不减不生不灭，不净不垢的。除了本体的比喻。禅门中人也最喜用月来描绘明心见性后不可言说的境界。比如禅宗灯录中记载。唐代宝积寺的一个和尚描绘自己得道后的境界：‘决心月孤圆，光吞万象。”另外一个僧人解释这种境界：‘?倚雪巢犹可辨，光吞万象事难明。””可见，一轮冷月当空，正是佛家的---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---无可分别而又朗照十方的自在境界。禅镜就是诗境。月亮这一美好的禅镜对中国艺术的创作影响深远。不论在文学作品还是在画作中。可以说无月无以成诗情无以成画意。著名的如苏东坡的“明月几时有把酒问青天”，李白的‘筒前明月光，疑是地上霜’，王维的“月出惊山鸟，时鸣春涧中”。至于禅师们以月来谈佛论道，寄托雅意，那就更是屡见不鲜了。如法演的《送仁禅者》云：“白云岩上月，太平松下影。深夜秋风生，都成一片境。”(《古尊宿语录》卷二十二《黄梅山东山(法)演和尚语录》)比如三平禅师有颂云：‘害提慧日朝朝照，般若凉风夜夜吹。此处不生聚杂树，满山明月是禅枝。”(《祖堂集)卷五艾三平和尚》)”’在中国电影中，月的意象也是俯拾即是。在追求传统美学风格的作品中，月是体现诤晴画意最好的手段，可谓无月无相思；在有关佛教题材的作品中，月更是作者阐释佛理，挥发佛趣的最好工具，可谓有月方有禅。学者刘书亮在总结谢晋电影时发现了一个创作规律，那就是“白天叙事，夜里抒情；闹中叙事，静中抒情”。僻静单纯的空间非夜色莫属，而月亮又是夜晚最美的主角。以月光为光源，便可营造出白天所不具备的特殊意境效果。这点连明代的张大复也深谙其道，他在《梅花草堂笔淡》里写道：‘邵茂齐有言：天上月色能移世界。果然!故夫山石泉涧，---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵...