发菩提心与气脉明点的关系摘自:<<地藏菩萨本愿略释/嘱累人天品第十三>>我们过去讲过很多种菩萨，日藏、月藏、虚空藏，各有当机，各显不同的神通。日藏来了现太阳，月藏来了现月亮，虚空藏来了，一切都看不到了，大地如虚空。地藏来了，大地重得很，大家会感到身体举不起来。为什么佛说《地藏经》，最后当机的是虚空藏呢？这是最后告诉我们众生，礼虚空藏于地藏六道之中，礼虚空藏，不忘地藏，说明了地藏与虚空藏之间相融的关系，这是很深的表法。礼虚空藏于地藏六道中，这个空就不断灭；观六道众生于虚空无边无际，自然就地狱解脱。把地藏融在虚空藏里，把虚空藏融在地藏里。我们要看到，业力着重讲的不是空，般若是讲空。在这部经中，地藏表示业力，表示是不空的，虚空藏表示般若，表示空。修业力最后还需要要得解脱，要证入空。由不空证入空，由有相证入无相，由有住证入无住，证入空、无相、无住三解脱门。不但是地藏跟虚空藏相互融纳是这样，其他菩萨修法的相互关系也是这样。所以我们读《地藏经》读到最后，要读空，不要抓住有一个地藏菩萨，真的有地狱，真的有一个轮回生死。最后是虚空藏，地狱没有，轮回没有，地藏菩萨也没有，这才是圆满，才是究竟，才是释迦佛的最后的嘱托。我们阎浮提的众生都证入般若，证入空性。整个的阎浮提的众生个个三十二相八十种好，常乐我净，万德庄严，每一个人都成佛了，那还有什么地狱？还有什么生死轮回？个个都是地藏菩萨，连地藏菩萨都不成为地藏菩萨，成了佛了，众生度尽了。要看到这样的一个境界。前面谈了业力，我们要在业力上谨慎又谨慎，要从那里入手，否则就泛滥无边。最后要解脱，要进入虚空藏，所以最后来当机的是虚空藏菩萨。这部经是很精微的。从中我们可以体会到，如果将地藏与佛融合：融地藏于佛佛，佛佛都有地藏；融佛佛于地藏，地藏就将成为佛佛。桌上有一条子问修净土法门与修地藏法门如何结合，就是怎样把地藏菩萨与阿弥陀佛相融合。比如拿今天当机来讲，融汇阿弥陀佛，那么阿弥陀是引生西方得乐，地藏化度六则一声阿弥陀可以带业往生。修净土的人念阿弥陀，但是一生中的罪还没了，报不报呢？阿弥陀佛四十八愿的大愿力允许带业住生，你未了的业带到我西方来往生，在我西方净土慢慢把你的业消掉。所以净土经中也有地藏。但是没有既得乐而仍存苦的，所以阿弥陀在地藏当中，欲出六道，必愿净土。所以经中赞叹念佛，专门有一品称赞念佛名号。但是不能想：反正能往生净土，不管地狱怎么样。以为念了阿弥陀佛就有了保护伞了，可以带业往生就不惧地狱子，这不行的。你看，释迦佛报他母亲之恩，升忉利天还请地藏说法，还赞叹地藏。佛母摩耶夫人北慈悲，说地狱苦，也是请地藏出来说法。所以我们晓得可说不可说久远劫来，诸佛世尊，都不违背地藏的悲愿，而且诸佛菩萨都要帮助护持地藏来行大愿。诸佛都不违背地藏的悲愿，我们这些众笔又岂可缺地藏之修啊？地藏经讲了，阎浮提众生举心动念无非是罪，西方极乐世界纵许你带业往生，你所带之业终需消了。所以到西方后，特别是九品往生西方，若是下品下生，在莲花层里还要去修，还要求觉悟，不一定马上能见阿弥陀佛，因为你不是上品上生，你带的来重，在西方极乐世界里还是要消业，西方纵许往生，带业终需消了。何况你念佛的心不诚，到临终时把握不住，神识一乱，记不得阿弥陀佛，在中阴阶段的极度恐惧中就难得把握，还不如老老实实地念“地藏”。当然不是说不要念阿弥陀佛，念时一定要融地藏，把地藏法融入净土法门。念佛不忘业力，念佛不忘地藏，在地中修行。这样就把净土法门融入地藏示门中去了。把地藏示门融入药师、观音法门中去也是这样。地藏法门跟佛佛的法门都相通，佛佛的法门与地藏也相通，地藏融佛佛，佛佛不离地藏，这样我们就真正把地藏法门学到手，学到底了。有的人把整个第十三品做为江流通分。有的把最后几句作为流通分，这也颇有道理。序分、正宗分、流通分，地藏经就大致这样分了。为了使我们更了解地藏经的法要，我再补充讲一下生的问题。昨天我们讲了死和中阴的问题，就是对死后的中阴情况有一个基本的了解。但生的情况怎样呢？恐怕很多人还是茫然的。孔夫子说“未知...