“崇拜”与“造神”只有半步——《命系悬壶》赏析郭志富“命系悬壶”中的“悬壶”来源于一个典故，《后汉书·费长房传》中说：“费长房曾为市掾。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，市罢，跳入壶中。长房于楼上见之，知为非常人，因向学道。”在这个故事中，卖药的老翁是个神仙。后因称行医卖药为悬壶，旧有“悬壶济世”之说。“悬壶“在此句中也可径做名词，解为行医的人。在旧时代，医生职业比较神圣，因为他们能够从死神手里把人的生命挽救回来，所以人们便把医术高超的医生目为神医。把行医称为悬壶，正是人们视医通神认识的反映。在这篇小说里，主人公正是人们心目中一个这样的神医。“命”可以解作生命或性命，也可以解作命运。至于这个生命或性命与命运，是谁的，如果不放在一个具体环境里，很难确指。比如是病人的，是世人的，抑或是医生的，似乎都可以说的通。“系”的本意为“拴”即“捆绑”。由此引申为维系，联结。这样一个四字句就可以多解：1、病人的性命系于行医的人，即病人的性命是被行医的人维系的；2、世人的生命系于行医的人，即世人的生命与医生联系在一起，——由此也可以衍生出“世人将自己的生命总是和医生联系在一起”这样的意思；3、医生的命运系于行医，由此也可派生出“医生的命运被自己的行医（医德医术）维系着”。仔细想来，这三个意思之间是有联系的。因为病人的性命是被行医的人维系的，也就是病人的性命由于医生而得以持续，所以，人们（世人）就总把自己的生命和医生联系起来，也就是把自己的生命寄托在了医生——特别是“良医”身上。而由于这样，行医的行当就得以延续——医生的生活命运实在是仰仗了大家对自己的的依赖而得以维持的。而无论从世人于医生，还是医生于世人，他们的命运是联系在一起的。对题目的这些思想清楚了，再去看姚五先生的故事，或许就不那么费解了。故事开端第一句话就很值得琢磨：“姚五先生是我家乡古镇上的世传名医”。“名医”的“名”是出名，有名声的意思。依据我们的生活经验，一个医生出名，也就是有名声，是因为大家对他持很正面的评价，认为他医德高尚医术高明。姚五是“名医”，是说他在当地很有名气，也就是当地的人们认为他就是一个这样的医生。而人们之所以这么认为，其中有一个很大的原因：姚五先生的“名医”的“名”是“世传”——世世代代传下来的。这是一个“古镇”，在这样一个历史悠久的环境，“世传名医”显然是由世代人们的口碑逐渐积累起来的。但就是因为这名声是世代积累起来的，所以具体到一位“世家”出身的个人，比如姚五先生，就可能有两种情况：一种，名实相符。不但他的父祖辈辈是名医，他自己也确实是名医。另一种，名实并不全符。比如他祖上辈辈名医，留下了很好的名声，但到了他自己，医德医术远没有祖上那么优秀，可就是因为叨了祖上的“阴功”，大家出于一种“龙生龙，凤生凤”的惯性思维，也把他“认作”名医。——“华佗的儿孙能不是名医么？”这难道不是一种典型的社会心理么？由于1被认作了名医，当然在人们心目中，自然与一般医生会有许多神奇之处，于是你的事都会经由口耳相传而放大，而变形，甚至别人的神奇事迹也会通过传说的渠道附会到你的身上。小说讲了姚五先生几类神奇的行医救人的故事。第一类是“他的名字竟然可以治病”。从人们的叙述看，这一类事情并不稀奇：一次一个突发急痧，整夜惊叫抽搐的孩子，在大人捋着头发念叨着姚五先生名字的安慰声里，“啼哭声变小，孩子气息匀细，睡熟了”。一次，一个因吃生食、喝凉水肚子疼得打滚的孩子，竟能在听到姚五先生的名字后，把一口吸差了的气吐出来，“觉得肚子好受多了”。从事情的结果看，第一个病孩在听到姚五名字后，是“啼哭声变小，孩子气息匀细，睡熟了”，第二个孩子是“觉得肚子好受多了”，所敍事实尚不离谱。以我们的经验，这种事情应当是大致属实的。以我们掌握的知识，这种“名字治病”的道理，也可以得到大致的解释。——第一个得病的孩子，得的是“急痧”，症见“惊叫抽搐”。“痧”，中医指中暑、霍乱一类急症。这类病一般都属“突发”，伴有高烧。体温过高，就会出现“惊叫抽搐”的症状。而“捋着捋着”是...