俞秀松早期自我身份认同的发展转向撰写时间：202X年XX月XX日熊踞峰摘要俞秀松早期自我身份认同可分为三个阶段：从年幼接受家庭教育到192021进入浙江一师学习，他以“学问家”的心志提升自我知识素养，对现实的不满和强烈的社会责任感引发他对各类西方学说的热情;1919年“浙江一师风潮”发生后，俞秀松远赴北京参加工读互助团，其“学问家”的自我身份认同开始在纲常伦理与新文化的矛盾、理想社会与试验生活的反差、知识欲和改造事业的冲突中渐次消解;1920年夏，俞秀松参加中国共产党上海发起组，成为中国共产党最早的党员之一，标志着他正式成为一名职业革命家。这一历程不仅可以描摹出俞秀松的思想演变轨迹，同时也在一定程度上反映同时代革命者的行动逻辑和精神动力，有助于深刻理解近现代社会转型的复杂进程。关键词俞秀松;身份认同;学问家;革命家;青年团中图分类号K26;D231文献标志码A文章编号220216-6644-（2021）01-25-20211920年3月，俞秀松在参加北京工读互助团期间致骆致襄的信中写道：“我此后不想做个学问家（这是我本来的志愿），情原〔愿〕做个‘举世唾骂的革命家。”a俞秀松在不同时期用“学问家”和“革命家”来诠释自我，其变化内在根植于自我身份认同的转向。“身份”是名词，突出自我区别于他者的特征，强调差异性;“认同”是动词，侧重自我对群体的归属感，强调同一性。b近代以来，随着交通和传播媒介日益发达，人们主观意识中对世界的认知逐渐呈现多元样态，在这种环境复杂化、认知多元化的背景下，个体在青少年时期所生成的自我身份认同在深入社会实践过程中极易被渐次消解并发生转向。目前学界关于俞秀松的已有研究主要以其对中国社会主义青年团创建贡献、在各地的革命经历以及后来蒙冤被害直至新中国成立后平反的内容为主。c对于俞秀松的思想发展历程，除了陈秀萍在《俞秀松评传》第六章专列了“论俞秀松的思想演变轨迹”一小节外，其余不见有学者更多着墨于此。d已有研究多从宏观入手，描摹俞秀松思想的大致演变及多方面影响因素，但对于其内心深处自我身份认同的变迁并未详细论述和分析。本文以1925年俞秀松离国赴苏联学习前的社会环境作为宏观背景，以俞秀松日记、与亲朋往来书信、公开发表的言论及其他文献里所涉及的相關内容作为主体材料，以同时段内相关历史人物的回忆录、日记等作为辅助材料，旨在探析俞秀松早期身份认同发展转向的内在机理。一、“学问家”：自我身份认同的形成儒家文化塑造的知识人往往崇尚“学而优则仕”的价值理念。随着近代以来社会秩序的调整，尤其是科举制废除，一些人开始否定和放弃维护封建帝制的儒家文化，走上反思现实、寻求新知的道路，“学问家”也逐渐摆脱“士大夫”的桎梏，转向“知识分子”群体。俞秀松早年将“学问家”作为志向，受时代背景、家庭氛围、学校环境等多方面因素影响，是在成长中和他人比较差异下对自我身份的确证。他从具备基本自我认知能力到树立“学问家”自我身份认同，其过程可分为两阶段：进入浙江一师前，俞秀松深明学习西方对于国家自强至关重要，这是他努力成为“学问家”的价值基础;进入浙江一师后，钻研某一专门学问为国所用则真正树立起俞秀松对于“学问家”的自我身份认同。（一）“学问家”自我身份的萌发俞秀松，1899年出生于浙江诸暨。当时中国正面临内忧外患的困境，洋务运动破产，戊戌变法失败，保守势力依然强大，清政府腐朽无能;列强正加快侵华步伐，民族危机加剧。在复杂混乱的社会背景下，良好的家庭氛围对俞秀松起到十分重要的启蒙作用，其中父亲对其成长影响最深。俞秀松的父亲俞韵琴乐于接受新思想和新文化，并在村里率先兴办行余小学。为人处事上讲求民主，热心公益事业，关心农民生活疾苦，凡遇重灾，必定率先排难解纷。a对于子女，他处处以身作则，教导做人要厚道，要勤劳，要学习，成为自力更生有用之人。b受父亲影响，俞秀松自小刻苦好学、急公好义。其弟俞寿桥曾回忆：“我哥在本村‘行余小学。13岁时，一边牧牛，一边读书。有时，早上起床迟了一点，他把自己的头发都会拔下来。”c他除牧牛和参加田间劳动外，按时到校发奋读书，终于取得了品学兼优的好成绩。d刻苦学...