三祖僧璨大师及其《信心铭》略说冯学成汉传佛教，历来都是由两种力量汇集而成，一是隐修岩穴的高僧，一是弘化尘世的高僧。隐修者实修实证，积聚法财，并源源不断地向弘化者输入智慧和力量，从而使道脉不断，佛法日新。在禅宗史上，三祖之于四祖，龙山之于洞山，大章契如之于清豁、冲煦二禅师等事例不胜枚举。有的则隐显难分，就得看用什么样的尺度了，如元代的高峰原妙，中本明本师徒二人，说隐似显，说显似隐，真有点隐显不二的风貌，总之都给时人乃至后人极大的教益。三祖的隐，隐得很彻底，乃至道宣律师的《续高僧传》和赞宁律师的《宋高僧传》中都无专门的记载。即使从盛唐时北宗净觉禅师所撰的《楞伽师资记》，中唐蜀内保唐宗人所撰的《历代法宝记》和南宗智矩禅师所撰的《宝林传》，直到五代时的《祖堂集》和北宋时的《景德传灯录》，有关三祖的记载仍是如神龙见首不见尾。记载最详的《景德传灯录》也仅录有参二祖、接四祖因缘。其事迹也只有「隐于舒州之皖公山，属后周武帝破灭佛法师往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者」。隋开皇十二年(五九二)，三祖传法于四祖后，曾到岭南罗浮山优游二载，再还司空山，于大业二年(六０六)「为四众广宣心要讫，于法会大树下合掌立终。」既是彻底的隐修高僧，连姓名都不愿示人，要许详考其事不仅白费功夫，而且有违于隐修者的意愿，但隐修本身的崇高，却有无穷的魅力，激励着万千修行者。三祖大师的事迹既不可详考，但其教化则是无穷的，千四百年来，不知有多少高僧，在三祖留下的《信心铭》中受益，成就圆满了修行的道业。《信心铭》文字浅近，稍通文墨的皆可领会其中意趣而获益，因为它是禅宗的无上心法(这里不谈三祖和《信心铭》的悬案)，是指导学人实修实证的心地法门和念头功夫，圆融博大，普被三根，不仅可作禅宗的向上接引，而且亦可作为止观法门的重要修观方法，即使是一般初入佛门的人，若勤加背诵体味，亦可强化其觉照能力。《信心铭》开章即言：「至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。」至道，当然就是大道而非小道。世人都以为大道难、小道易，为什么三祖大师反而说「至道无难」呢？对佛法而言，大道就是真如，就是菩提。而真如、菩提这样的大道、至道，并不是八万四千法门中的某一具体法门，而是一切法门之母，无上崇高，故曰至道。对修行有经验、有见地的人都知道，修行决非易事，必须遵循信解行证的次第：先具信心然后明法数义理，再则止观双修、定慧等持，沿着次第禅门和般苦观照的路走下去，经十信、十住、十行、十回向，再由十地，经等觉、妙觉方圆满菩提，这是成佛必由之路，经三大阿祗僧劫，历无量的时间因缘方可成就。难啊，成佛难！在成佛的修行途中，八万四千法门中那一个法门又不难呢？显、密各宗内的任何一个法门，要圆满其事皆非易事，其中次第严谨，理事周详，且法财侣地不可或缺。修行既是如此艰辛，三祖大师为什么却说「无难」呢？其中的秘密就在次第法门和至道的差别上。至道是顿教而非渐修的次第法门汉传佛教是以大乘为主体的佛教，是在印度中观、瑜伽二宗基础上发展成为中国独有的「圆顿大教」，天台、华严二宗均以此立教。天台宗从慧文禅师的「一心三观」、「圆融三谛」到智者大师的「十玄门」和「四法界」，无不是同时俱足、一心顿现的禅观实践大法。圆则无所不具，顿则无时空因果次第。这种无上的禅观实践大法，在经论中广有介说唯没量大人方能相应。台贤二家在印度的三乘教法中将其拈出，作为自己立教的宗旨，与禅宗共同施用，而成为汉传佛教千四百年的核心教法，的确慧眼独照。禅宗也是圆顿大教更独标「教外别传，不立文字，直指人心，顿悟成佛」，在圆顿的基础上特别突出「顿」顿与渐在修行中的差别是显而见的，渐则有能所、有净染、有因果、有次第；一切俱足，个个圆成，学人无丝毫可取舍、可建立处，立处皆真，要见直下便见，故曰「至道无难」既然至道无难，为什么见道者寥若辰星呢？原因就在「拣择」。什么是拣择呢？拣择就是取舍，取舍缘于憎爱，一涉憎爱，便入十二因缘流转门；若断憎爱，便入十二因缘还灭门禅宗并不停留在三乘教法上，而是随机接引向上，所以三祖大师说...