《西方发愿文》注《西方发愿文注》叙或有问于余曰：诸经所载《净土文》总有三篇，其间词致咸可宗尚，而师独于云栖所作极口赞叹。又其文义不为难解，云栖略注已自显然，而师复为之注释者何也？余曰：余文虽可宗尚，而词义未周，独此愿文义周词备，请申言之。此一愿文，大章有六：一曰发菩提心，二曰忏悔三障，三曰立四弘誓，四曰求生净土，五曰回入娑婆，六曰总申回向。如此六章，始终备足。何者？盖念佛法门，菩提最要，大心不发，净土难期，故首之以发菩提心。心志虽立，惑业尚缠，果报一来，何从得免？故继之以忏悔三障。烦惑既净，业累都蠲，弘誓不坚，修行易退，故申之以四弘誓愿。心愿并发，惑业双销，则三昧可成，九莲易往，故要之以求生净土。但期自利，是名小乘，普愿利他，方名大士，故次之以回入娑婆。自他、因果、事理俱圆，故以总申回向终焉。此之六法，一不可缺。缺一则为人天小果，缺二则受三途恶报，缺三则懈怠易生，缺四则轮回难免，缺五则声闻独善，缺六则因果非圆。余《净土文》，但有求生之愿，而无回入之文，发心、立誓既未彰明，忏悔、回向亦无陈述，故言词义未周也。然此愿文，云栖虽解，一往但明大意，其中理致则蕴而未发，初心钝根尚难开解。是以不惮繁文，复为注释。盖此法门属于圆教，不明圆理，岂是圆人？苟非圆人，则安发圆愿，安修圆行耶？故此注文，言四弘则必归无作，言回向则举必具三，无事而非即理，有愿皆从称性。又恐末世行人少谙教义，故诸名相不敢备述。但取其意，变换其文，只逗初机，敢闻宿学？其有因此少文，略通片义，然后而求大乘经典、诸祖著述，方知菩萨修行法门，诸佛成道因果，无不在是，又岂别有一法出于愿文之外者哉？余之所以赞叹而注释者以此。问者唯唯而退。余因遂理前言而为之叙。雍正四年岁次丙午嘉平月之既望，东吴虞山沙弥实贤，书于海南蛟门之海云精舍。西方发愿文注云栖莲池大师作后学沙弥实贤注△初、题目△二、入文△初、归命请加△二、发愿回向△初、发愿△初、自利---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---○初、发心持名○二、忏悔三障○三、发愿初、总愿二、别愿初、求佛护念二、正发愿初、现生愿二、临终愿三、往生愿△二、利他△三、总结二愿△二、回向△释此愿文大分为二：初题目、二入文。题目五字，有通有别。“西方发愿”是别名，“文”之一字是通名。就别名中，“西方”二字是所发，“愿”之一字为能发，“发”字具兼能所。又“西方”是所愿之处，“愿”是能发之心。言“西方”，则该依报、正报。言“发愿”，则摄自利、利他。依报则七宝庄严，圆融四土。正报则弥陀、圣众，一体三身。四土者：一常寂光土、二实报庄严土、三方便有余土、四凡圣同居土。三身者：法身、报身、应身。应有胜劣，胜则巍巍堂堂，劣则丈六八尺。问：只一西方，何分四土？又只是一佛，何有三身？得无割裂分张耶？答：如只是一月，而有光、影不同。又如只是一镜，而有影像、光明不同。何曾割裂光、影，分张镜、像耶？法身如月，报身如光，化身如影。寂光如镜体，实报如镜光，方便、同居如镜影像。在佛则唯一法性身、寂光土，为众生故现起二身，应下三土。为十地、三十心菩萨（十住、十行、十回向，名三十心）现圆满报身，居实报土。为声闻菩萨现胜劣二身，居方便土。为凡夫初发心菩萨现劣应身，居同居土。（此中身土被机，只约圆教一往而论。若具明四教，其相千差，恐烦不引。）问：此之四土，为同一处，为各异耶？答：亦同亦异。同则譬如一水，天、人、鱼、鬼四见差别。异则各各境界，所处不同。然上能知下，下不知上。应化亦尔（菩萨能应同居、方便。声闻能应同居。凡夫但在同居，不能诣上。故云亦尔）。弥陀究竟三身，圣众分得三身，凡夫但有理具而无事用。此之身土，但约机见差别，故有不同。实则依正不二，体用无差，故曰圆融一体也。自利则现生断惑，后世往生。利他亦尔。又言“发”者，以激动为义。“愿”者，以希求为义。激动则如箭离弦，势不中止。希求则如好美色，如谋重利。乃有始焉发愿往生，少焉退惰者，此非“发”也。又有口谈净土，心恋娑婆者，亦非“愿”也。又“愿”之...