法王噶瑪巴開示：修持方法─『見修行』日期：2009/01/05地點：印度菩提迦耶〈第二十六屆噶舉大祈願法會〉翻譯：堪布丹傑噶舉傳承的見修行口訣符合上師傳記的行誼與功德，一刻都不能忘。【密勒日巴大師傳】密勒日巴在接受馬爾巴大師口傳、灌頂，並授與法名「密勒金剛幢」之後，依上師囑咐閉關修行，期間精勤修定，以一盞酥油燈置於頭頂，安住甚深禪定，寂靜不動地修了十一個月。法王說，據傳直到今天，那盞見證尊者甚深禪定的石製酥油燈座，仍在密勒日巴當年的閉關山洞。尊者閉關第十一個月，師母達媚瑪依馬爾巴大師囑，迎請尊者出關，尊者出關之後，向馬爾巴大師報告種種覺受，其後夢見綠色空行授記，要他求取「奪舍法」，尊者向大師報告此夢，這也直接促成馬爾巴大師不顧眾人勸阻，以老邁之身第二次赴印度，向那洛巴大師求取「奪舍法」。那洛巴大師聽到馬爾巴大師報告求法緣起，是有位弟子名叫「聞喜」所請求，那洛巴大師觀緣起，讚嘆這是一個「如太陽照耀雪山的殊勝弟子」，隨即向北方（西藏在印度的北方）頂禮，當地的樹木也同時彎身向北，呈頂禮狀，據說直到今日，當地的樹仍彎向北方。那洛巴大師隨即授與馬爾巴大師「奪舍法」及空行母在尊者夢中所說諸法，並對尊者作種種授記。隨後密勒日巴即到那洛巴大師授記的「銅崖洞」中閉關修持。【唱頌道歌】敬禮大恩上師前，加持教法令增長；神眾歡喜齊集會，聽我密勒說妙法。十方虛空齊布滿，俗世凡夫不能見；五通不具何能見，我觀萬眾如在掌。口傳上師大悲力，大眾齊見稀有兆；虛空布滿五色虹，天花馥郁如雨降；異香芬芳天樂鳴，與會聽法之大眾，皆生淨信歡喜心；此乃上師慈悲力；悲憫中持而示現。依此無盡大悲力，汝應諦聽我此歌。前生多造罪業故，今世即愛造惡業；於諸善事全不喜，雖老猶不思善行；此輩必受異熟果。若問罪業如何懺，恆念善業罪清淨；世上知惡作惡輩，忘淨羞恥與利益。自身不知何處去，而欲教導他人者；不但害己亦害彼。己若不願受苦惱，何可損害及他人？上師佛陀諸尊前，懺除過去所作罪；以後永遠不復作；罪業即可速清淨，有罪之人多聰明，全無定性喜散亂；心中若不常念法，是為罪業未淨相！此應精勤求懺悔，努力懺罪並集資；如是一心精進修，非僅可見佛菩薩，一切佛中最勝佛，自身如來亦得見。若見自心法身佛，十方上下一切世，輪迴涅槃如遊戲；一目瞭然若觀劇，更無修行可為矣。【法王開示】■聞思修的重要與次第《佛本生經》說：「聞法之後要專注於實修，無艱難地從輪迴堡壘中解脫。」《律典》中釋迦牟尼佛親口說：「出家眾有兩種行持：諷頌的聞思與斷棄的禪定。」岡波巴大師說：「初學者應努力聞思佛法，聞法後應努力修持。」首先，我們應該如理地聽聞與思維教法，接著要實修這些聞思的內容，這是維繫佛教的基本方法。具恩的佛陀一再地告誡弟子們透過實修而持有、守護與弘揚佛陀證法的重要性。傳記，是修傳派最好的聞思修口訣在馬爾巴、密勒日巴尊者的傳記當中，我們可以看到大師的修持典範。可不是像我們一樣的過著安逸舒適的日子，而是精勤不懈地全副身心投入於修持。雖然「修傳派」的名稱是為了強調修持而安立的，但是，並不代表我們就不需要聽聞和思維佛法，無法去研讀大經大論或許可以，但至少有好好聽聞和思維上師的口訣。不然，是不會知道該如何禪修的。因此，禪修開始之前，我們要先認識該如何禪修，這是非常重要的。如果什麼都不懂就去進行禪修，會有成為癡修或癡法的危險。如果一開始沒有好好聽聞與思維修持的意義，怎麼可能起修呢？不知修持的結果與方法，只是口頭說「我在修持，我在禪修」，很可能會成為一頭「無二獅子」，意思是世間上不存在，佛法上也不存在的一個東西，名稱聽起來好像很雄壯威武，但其實什麼都不是。修傳派的祖師們雖然沒有深研很多大經大論，但是透過赤裸裸、直截了當如長者指導或者以象徵性的方式，將自己的證悟經驗引薦給弟子。一位有體悟的人，由於自身有著實際的修持經驗，一個微細的表情或手勢，都顯得不凡。身為修傳派的弟子，要知道這麼一種將經驗透過象徵來引導弟子的特殊方式的確存在，並且也被稱為「證悟意義的傳承」。噶舉歷代祖師大都經過廣博的學習之後，成為了...