第1课1、学习《入行论》有什么必要性？如何体现《入行论》在印度、藏地受重视的程度？答：学习《入行论》的必要性可从两方面看：1、在印藏的高僧大德都非常重视这部论典，《入行论》涵盖了整个大乘的所有教义、所有经论，并以非常简单的文字表述出来，学习了它，很多人的相续肯定会得到一定的调伏。我们在末法时代短暂的人生中，要将所有的大乘论典全部学习恐怕是不现实的一件事情，但如果认真学习《入行论》，相当于大乘菩提道次的所有次第和教言都已经了解了，这个意义是相当大的。2、菩提心是大乘佛法的精髓，是解脱的种子，是断除轮回的因，学习入行论可以让我们相续中生起无伪的菩提心，所以我们有必要学习《入行论》在印度：根据堪布根华的《入菩萨行论注疏》在印度大概有108个《入菩萨行论》的注疏。以前印度的造论规矩相当严格，一般的论典不能公开出版，只有通过所有高僧大德的共同商量、审核，认为这部论典能够真正有利于众生，才有“出版权”，故从108个注疏就能推知，印度对《入菩萨行论》是非常的重视。在藏地：翻译成藏语的《入行论》有8本，各大教派一致公认必需要学习的，唯有这部《入菩萨行论》。不仅如此，藏传佛教任何一个教派、任何一个高僧大德，在撰著大乘论典时，几乎都要引用《入菩萨行论》的教证。例如，《菩提道次第广论》中引用过三分之一左右，《大圆满前行引导文》、《大圆满心性休息大车疏》引用了相当一部分，噶举派、萨迦派、觉囊派的诸多论典中，《入菩萨行论》的颂词也随处可见。这所以如此，本论的重要程度可见一斑。第3节课2、“善说海”是以什么方式命名的？什么叫“善说海”？答：〖入行论释•善说海〗。是以比喻和意义相结合的方式命名的。“善说海”是注释的名称。“善说”指完整无缺地宣讲大乘《入菩萨行论》的甚深意义，“海”指本论所引用的教证、理证相当丰富，犹如大海是一切宝藏的来源，而此处教法证法的来源就是这部论典，以比喻和意义相结合的方式，故取名为“善说海”。第4课3、对于本论，善天阿阇黎、那波瓦阿阇黎分别是怎么分判的？答：阿阇黎善天认为：以初善、中善、后善可以包括整个这部论典的内容。按照顺序，初善即顶礼句，中善是从顶礼句到回向品之前，后善为回向品。那波瓦阿阇黎则认为：以造论之因、宣讲六度、感念恩德而作礼这三部分可包括此论。也就是说，造论之因是从“暇满人生极难得”开始的前三品，回向品宣说布施度，不放逸品与正知正念品宣说戒律度，其余的内容在颂词中显而易见。第5课4、“善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼”：（1）从“断”“证”的角度解释“善逝”的涵义；（2）解释“法身佛子伴，及诸应敬我悉礼”。答：1、所谓的善逝是指毗卢遮那佛，由于善妙逝去因而称为善逝，如说身相善妙、善净瘟疫、妙瓶。断除了烦恼障等障碍后庄严而逝，遣除了对真如不明的无明等后不退而逝，清除一切习气后究竟而逝，这是从断功德的角度而讲的。善天尊者认为，由于证悟了一切所证，因而称为善逝。总而言之，正因为善妙圆满断证功德或者趋至最胜安乐之地，所以才称为善逝。《菩萨地论》中云：“趋入殊胜处而逝，不退逝故称善逝。”2、所谓的法身，如《宝性论》中云：“当知法身有二种，法界极清净本体，以及依彼之等流，宣说甚深种种法。”按照此论中所说，证法的法身是与法界、具二清净无漏的智慧无二无别，教法的法身是指就二谛而言的一切甚深、种种法门，这些是法宝。关于佛子，《宝性论》中云：“具信胜乘之种子，生佛与法智慧母，禅乐胎处悲姨母，彼即佛意生菩萨。”由于生于如来种姓中或者能成为如来的继承者，因而佛子诸位圣者菩萨是僧宝。“伴”是一切、所有的意思，对于包括僧宝在内的三皈依处，以及虽不是大乘的皈依处，但总的来说功德超胜的声闻、缘觉亲教师、阿阇黎等一切可堪为应礼处者，作者三门恭敬作礼。第6课5、寂天菩萨自言“无利他心、文辞不好、没新内容”，为什么还要造这部论呢？有何用意？答：应该是另有密意。寂天菩萨说自己诗韵不善巧和无有利他心，这是谦虚的说法。他的密意可以从两方面理解，一是让我们后学者了知，真正的佛法不一定需要华丽的词句来修饰，关键是要有利益众生的教言在...