从麦彭《释量论·成量品释》看佛教解脱之道哲学论文论文导读:：麦彭论释篇幅较长。他为沉沦轮回苦海的众生开示了解脱之道。从麦彭《释量论·成量品释》看佛教解脱之道。论文关键词：释量论·成量品释，麦彭，解脱之道麦彭论释篇幅较长，内容丰富，籍之，我们可以从理论思维的层面，借助佛教因明学的方法对佛教所宣说的因果轮回、四谛法以及凡夫众生如何脱离痛苦轮回而趋于解脱之道有一个清晰的体认，这无疑对佛教徒的修行具有重大的指导作用，同时，对人们全面、正确认识了解其中的佛教基本理论有重要意义。本文拟从以下几个方面加以论述。一、佛陀是“量士夫”首先，法称把“量”定义“量即无欺识”，麦彭对其解释为根识所获外境自相不欺，依靠二量（现量、比量）之识不欺，以及明未知义。并把这种与事实相符的识量称之为正量，以之衡量，则佛陀世尊是量士夫，因为佛陀与正量完全相同并且对众生无欺地宣说了四谛法。为此，论释还针对外道所宣称的大自在天是量士夫的说法，围绕以下几个方面予以驳斥。1.对外道所宣称恒常的大自在天是正量的驳斥麦彭论释对“恒常”予驳斥，因为一切所作都是由无常之因而造作，而常法次第、同时造作的现象见所未见。并且外道立论之因的异品遍也是值得怀疑，因为如果自在天是恒常的，也就是其自性是常有、唯一的，不存在先后与本体的差别和前后功能的不同，那么这样的自在天就不是使某物产生或不产生的任何因。正如根、境聚合则产生根识，其前后是有差异的；又如土、种子、水等在聚合就产生苗芽，是种子自性完全改变以后才作为其果的亲因（即直接因）。显然这种自在天恒常哲学论文，但又是产生万物的因的说法本身是自相矛盾的。2.对外道认为世间的一切是大自在的心所创造的驳斥因为在他们看来，世间的一切有住、行，尤如人们砍柴所用的小斧时而停住时而挥动；其次世间的山洲岛屿等它们有各式各样的形狀，如宮殿般是有心設計而成；并且世间的事物如斧钺般有其功用，所以是大自在的心所创造的。对此，麦彭在论释中辩斥到，如果由士夫所造的瓶子等事物具有一定的形状，从而来证实世间的山川洲岛等有特定的形状因而是士夫所造，这里的比量推理是不合理的，因为不能证成士夫所造与单单形状之间存在无则不生的相属，因与立宗没有相属不能证成任何所立。再者，世间的事物当其存在时如自在天是其存在的因，那么当其不存在（该事物尚未出现之前以及毁灭之后）的时候，自在天不是他的因，由此因与非因两者相违。论释中进一步辩斥，如按外道的说法凡是具形状都是由士夫所造，那陶师用泥土造瓶的形象原故，结果蚁穴（本身显示现象）也应成立是由陶师所造，这显然是不合理的。麦彭在论释中引用《俱舍论》所说：“形形色色世间界，皆由众生业所生，彼分思业思作业。”说明形形色色的世间万物尽管有各种形状，但并非由大自在天所造，而是由众生的业力所感才形成的。3．对量即知隐事（法尊译：量知不现义）的驳斥有些外道则声称自在天是量士夫，因为他能了知昆虫的数目以及树叶等所有隐蔽事中国知网论文数据库。麦彭仁波切论释中驳斥到，虽然以比量可推出佛陀彻知无边隐蔽事，但被轮回痛苦所折磨的所有众生真正希求的是解除痛苦的方法，就像为病所逼的的患者寻找名医而去根除痛苦，而无误宣说四谛法的佛陀能对治众生的痛苦因而可堪为量士夫。二、众生心识非由身体产生，而是前识生后识身心关系问题牵扯到是否有无前生后世，轮回解脱可能性等一系列基本问题，需予以明确回答。论释对此花了很大篇幅进行阐释。1.对心依于身的驳斥在有些外道看来，心是由身体产生，它们是因果关系，一旦身体毁灭，心相续也随之中断，不能经多生累世修习使慈悲等心臻于圆满。对此，麦彭仁波切在论释中阐释到，身心二者并存不是近取因与近取果的缘故，身体只是心的俱生缘而非近取因，也就是说，意识存在的所依就是自己前面同类的识。如果承许心的近取因（法尊译亲因）是身体，而且认为身体是非刹那常有的我们可以见到，身心聚合在一起，在身体不曾改变的同时心存在着，尽管身体无有差别，但心也会产生恐惧、忧伤、安乐等各种各样的改变，虽然砍断肢体等使身体发生变化，但心依旧不变，因此并...