民俗活动对皮影戏演出的影响

民俗活动对皮影戏演出的影响【摘要】皮影戏是我国主要的民俗活动之一,具有浓厚的民俗特点。随着现代文明的发展,城市化进程不断推进,民俗活动日益减少,因此像皮影戏之类的由民俗活动所派生的艺术形式也深受影响。【关键词】民俗特点;皮影戏表演;内容形式;研究对象中图分类号:J827文献标志码:A文章编号:1007-0125(2016)08-0032-01皮影戏的生根发芽,乃至衰落消亡都和民俗活动有着密切的关系。所谓民俗,是指“一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化现象”,它所包含的事象极为丰富,一般以为人们经过非文字传承方式而获得的语言、行为事象,都属于民俗学的范畴,如春节、元宵、中秋等节庆,烧香拜佛、庙会集会、占卜算卦等民间信仰,民间歌谣、游艺、音乐、舞蹈等文艺,泥塑、剪纸、版画等工艺都是民俗学研究的对象。可见民俗活动和民间的传统生活可以对皮影戏这门艺术形式产生不小的影响,这种影响主要体现在皮影戏的表演内容形式、过程等几个方面。一、民俗对皮影戏演出内容的影响中国民间的老百姓心里具有阴阳理念,比如死后下阴间等等,在一定时期又受到外来佛教影响,逐渐将这种传统观念扩大发展,后来演变为许多丰富的民间题材,这些题材就成为了皮影戏的表演内容。比如在北京皮影戏的表演中,经常他们的后箱里摆置一个阴间的皮影盒子,盒子里面有阴曹地府、阎王爷、黑白无常等传统形象,多达几十种[1]。这些人物形象就是由民俗当中的阴间影响的内容。比如第一张黄泉路,它表现的内容就是人死后到达阴间的第一步,然后通过奈何桥,再由投胎镜检测此人生前的所作所为,确定其投胎的下一步。这里面场景异常丰富,有天国、油锅、锁链等,这些都活生生地再现,体现了民俗的具体内容。中国民众喜欢在春节期间,尤其是元宵节前后闹社火。如山西省高平县(今改为市)新修县志记载这里的元宵耍乐,有龙灯、狮子、竹马、踩高娆、武故事、打桩、旱船、小车、独龙驹、二鬼扳跌、花灯、九莲灯、腰灯、秧歌舞等等,而这些“耍乐”[2],亦被皮影戏艺人搬上了影窗,形成了一些很有特色的剧目,如山西、陕西一带的《闹社火》剧目。皮影戏的表演匠人通常在庙会、重大节日时进行皮影戏的表演,表演的内容根据主题来确定,于是分为庙会节目、主题节目等形式。而且在具体的实践中,皮影戏班子还会根据雇主的要求,比如姓名、行业形态等具体内容进行节目的编排,体现出应景的特色。另外,还有主要忌讳的问题。民俗比较讲究忌讳,比如开业庆典的时候,就不能安排阴间的戏份,雇主比较忌讳。这是民俗对皮影戏演出的内容影响体现[3]。二、民俗对皮影戏创作形式的影响皮影戏的表演者具备二次创作的能力,这和他们的演出实践积累分不开。他们在二次创作里,通常会随手将生活里的民俗内容随意应用,恰到好处地融合在表演里,起到意想不到的效果和作用。比如台湾皮影戏的著名表演者蔡龙溪先生,他有一次在表演中,即兴编排了一段《筵歌》,“古贯佳肉是红烧麻,血腿佳肉红烧别,”其中“麻”的意思是鳗鱼,“别”的意思是鳖鱼,一语双关的内容极其符合筵歌的特点和气氛场景[4]。除上面所举的例子外,举凡婚丧、寿庆、生子、房屋新成等,皮影戏艺人都根据自己的理解,刻制一些形神兼备的景片,提炼出一些雅俗共赏的剧目、唱段,以迎合俗民。如生子喜庆时,演出的剧目有《麒麟送子》《麒麟阁》《双麒麟》等。而在河北一带,艺人还专门改编有《生子喜影词》的例戏,寿庆剧目有《八仙庆寿》《郭子仪上寿》《彭祖求寿》等。而在湖南省衡东县,艺人则提炼了“拜寿词”唱段,河北一带艺人则改编有例戏《庆八十喜影词》。三、民俗对皮影戏表演形态的影响除了上述方面,民俗对皮影戏的表演形态也有一定影响,因此可见两者是相互融合促进的。中国老百姓的信仰比较多样化,有的信仰佛教,有的信仰道教,信仰道教的比较相信符咒的功能,注重屋里驱鬼辟邪等仪式,得了病以后要请神,这些仪式都是皮影戏的表演形态。比如在广东的一些地区,皮影戏在表演之前都要进行这种仪式,达到表演顺利的效果,有的还要贴出“五雷符”,念几句咒语。这些都能看到民俗对其的影响。道教科仪对皮影戏演出形式...

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