马克思人权观分析论文【提要】在人类文化意义的演序中，马克思的人权观与洛克“契约论”的人学旨趣之间存在着割舍不断的契接关系马克思正是在批判性地吸收并超越了洛克思趣中的人类意义之后，才登上了人权观上的新高峰。这具体表现为：在自由观上，马克思以“人类自身文化创造的自由本质”超越了洛克的“天赋自由权利”；在民主观上，马克思以“社会普遍性与个人特殊性和统一的民主制”超越了洛克的“以个人为本位的民主制”；在法制观上，马克思以“法制保护合理的社会关系”超越了洛克的“法制保障合理的利己主义”。【关键词】个人主义/人权/人民主权/合理的社会关系【正文】西方思想史上一个不争的事实是：近代资本主义思想家为人类提出的社会文化价值目标是“个人主义”；它在本真的语境中指称：个人作为构成社会和国家的最终实体，是社会与国家的基本目的，而不是达到“他律”目的的手段因此，在许可的范围内，个人有权自由地选择行为目标并对其负责，借以实现自身的价值。洛克以其闻名遐迩的“社会契约论”完成了政治上肯认个性价值的历史任务。在洛克的思致中，“自由”是个人主义全部价值的基石，其精髓就是反对奴役和束缚；若无自由，个人主义的其余价值，如平等、财产、安全等，一概无从说起。无独有偶，思想史上另一不争的事实是，马克思在设定“人类解放”的价值目标时，也将其最高旨趣界定为：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由是一切人自由发展的条件。”[1](P273)两个价值目标尽管具有截然异趣的阶级属性，却同样专注于“每个人的自由”与“一切人的自由”。由此可见，双方在人类文化意义的演序中存在着割舍不断的契接关系。事实上，在马克思的学说诞生之前，洛克的“社会契约论”代表了近代政治的主流思潮，它在全新的视角上阐释了人权观上无可规避的三大难题：人何以赋有不可侵夺的人权？人权在社会状态下应取何种形式？人类应当怎样有效地保护人权？马克思正是在接着对这三大难题的思考中批判性地吸收并超越了洛克思趣中的人类意义，才达到了人权观上的新历史高度。一、人何以赋有不可侵夺的人权？洛克认为，人权不可侵夺的内在根据在于它是天赋的永恒的“自由”权利，“人的天然自由，就是不受地球上任何高一级的权力的约束，不处于人们的意志或立法权之下，而仅以法为准绳。”[2](P990)为说明此，洛克虚构了人类的“自然状态”；在“自然状态”下，人们由于质赋相同，因此人人秉有以自由为根基的“自然权利”。换言之，也即“人类天生都是自由、平等和独立的，如不得本人的同意，不能把任何人置于这种状态之外，使之受之于另一个人的政治权力。”[3](P59)依据马克思的视角，洛克的思趣确有其慧眼独具之处，因为在抽象的普遍性意义上，作为人权根基的“自由确实是人所固有的东西。”[1](P63)人曾经是动物，是大自然的一个自在部分。人之所以成为人，是从他不再把自己当做自然的部分而是把自然当做自己的对象进行加工改造时开始的。换言之，人类历史的起点应该定在于人超越了自然必然性而把自身当做自由主体加以实现的那一刻。以劳动工具为标志的生产力的发展，本质上是人类自由的演进。因为生产力是人类文化创造的本质力量，奠基其上的政治、法律等人文存在随着它的发展而不断改组，都体现出人自己创造历史的自由变迁过程。所以，历史上曾经有过的宗教、和政治经济制度等等无非是作为主体的人类在实现自由本质的道路上留下的斑斑足迹，尽管这些足迹是参差驳杂、迂回曲折的，但始终是迈向自由的。共产主义作为“人类解放”的实现，在历史归宿的意趣上，也即人类进入了“自由王国”。由此可见，“自由”与人类历史须臾不离，因此它理所当然地成为人的固有本质。然而，马克思不能赞同洛克将“自由”归结于“天赋权利”，他指出“一个种的全部特性，种的类特性在于生命活动的性质，而人的类特性就是自由自觉的活动。”[4](P97)这就是说，自由作为人的本质，它内在于人的生命活动——文化创造活动之中，因而是人自己建构的，这一建构活动表现为：人所特有的自我意识是“自由的首要条件”[1](P35)。它必然...