“女性相煎”——觉醒前女性的自发反抗及其人类学反思女性相煎觉醒前女性的自发反抗及其人类学反思女性把权力看成父权制中的稀有资源事实上也是如此。在男性世界中，女性渴望受到尊重于是常常要与女性进行她们自己不肯承认的明争暗斗，或是对才华出众的女性进行惩罚这种女性的性别歧视支持了父权制的现状。[7][P68]PhillisChesler(GreespanMiriam,2002,Whenwomeninjurewomen(BookReview),ininfotrac.aola.galegroup/itw/infomark/258/545/8358988W5一女性主体意识与文化自觉2002年3月，美国著名妇女活动家菲莉丝切斯勒（PhillisChesler）出版了她的新作《女性之相煎》（WomensInhumanitytoWomen）。她的这本书对西方女性学界中许多人所推崇的姐妹情谊进行了大胆的剖析和无情的揭露。[8][P64]应该说菲莉丝切斯勒（PhillisChesler）是勇敢的，因为她在女性主义极力提倡女性之间的团结以共同反抗父权制文化之时，道出了一个西方妇女运动和女性学界长期以来一直不敢道出的主题，它真正的亮点是它闯入了一个真正的禁区[9][P68]。因此，有人评价这本书的影响远远超过了西蒙波伏瓦。但同时，菲莉丝切斯勒（PhillisChesler）又是偏激的，尽管她认为社会文化因素中的父权制文化机制是女性之间相煎的一个原因，但她更多的还是把原因归咎于生理因素，认为是其生理特点决定了其阴暗心理的天性。因而她的观点仍未跳出生物决定论的怪圈。这个勇敢而激进的女性主义者敢于言别人所不敢言之处，但在其原因的分析中却走向了另一种偏激。正是基于菲莉丝切斯勒（PhillisChesler）这种即带有创新性又带有偏激性的观点，黄育馥提出了以下几个值得研究和思考的问题[10]【P71】：1.她书中大量列举的姐妹情谊的阴暗面是否真实地反映了女性之间地关系这种姐妹相煎的普遍性和严重程度如何？2.同性相煎的现象是否为女性所专有？在男性的世界中，同性之间的斗争与女性有何不同？3.间接侵犯是否女性的专利？作为一种侵犯形式，间接侵犯与社会弱势群体的弱势地位和强势群体的统治地位有无关系？4.当代西方妇女运动的主要任务是什么？这一民众运动在发展中所面临的最大敌人和最强阻力来自何处？是父权制社会还是女性自身？显然，这些发人深思的问题仅用生物学的因素去分析是不够的。实际上，它涉及的还是一个社会性别关系文化建构的问题：社会文化秩序在其演变进程中形成女性之间、男性之间和男性与女性之间的差异。就本文的研究视角而言，对社会性别差异程度的研究是了解女性相煎关系真实性、普遍性及其严重性的程度的关键。从人类学泛文化研究的视野、社会文化历史演进的进程来看，这种女性相煎关系的文化源头应追溯到女性主体意识觉醒前在自发的反抗中形成的一种矛盾冲突关系。随着女性主体意识的觉醒，女性对父权制文化的反抗从自发走向自觉，对姐妹情谊关系的提倡就是其表现。而后来姐妹情谊的极端化走向正是女性主体意识的觉醒在曲折中前进的最好诠释。从自发到自觉，与整个文化自觉的历程相伴相随。在从属关系上，女性主体意识的觉醒本来就是文化自觉的一个组成部分，是其题中应有之义。没有文化自觉时代的到来，也就不可能有女性主体意识的觉醒，同样，没有女性主体意识的觉醒，也谈不上真正的文化自觉。目前，文化自觉还在演进之中。这里，先探讨女性主体意识觉醒前女性相煎的自发反抗方式，其觉醒后的自觉反抗方式对姐妹情谊关系的提倡及对其极端化发展反思基础上的破与立，将在后二章进行阐述。人类学家费孝通在提出文化自觉的概念时指出：文化自觉只是指生活在一定文化中的人对其文化有自知之明，明白它的来历，形成过程，所具有的特色和它发展的趋向，不带任何文化回归的意思，不是要复旧，同时也不主张全盘西化。[11][P188]那么，在文化自觉到来之前又是一种什么样的社会文化秩序呢？按海德格尔的说法，每个时代的人都会热衷于探讨一个问题，而且仅仅是一个。[12][P1]那么，每个时代问题的解决都会有一个文化自觉历程。可见，文化自觉既是一个相对的概念，又是一种时代现象。文艺复兴对禁欲主义的突破、中国的五四新文化运动对传统文化的冲击；后现代主义对理性的质疑都是特定时代里的一种文化自觉反...