如何看待马克思所说的“宗教是人民的鸦片”马克思于1843年在《黑格尔法哲学批判导言》中说“宗教是人民的鸦片”，在《资本论》的手稿的第六章《直接生产过程的结果》中，对宗教有过这样的论述：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”因此“宗教是人民的鸦片”这句话常常被人们当作是马克思对于宗教的根本态度，甚至被列宁称之为马克思主义宗教观的基石。但这句话放在现今来看并不能完全反映出马克思对宗教的态度和认识。宗教是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。所以宗教是物质世界在人头脑中的一种反映；人们把它神圣化了，同时人们在发展宗教时创造了不同的神和不同的信仰。宗教本质上是一种“颠倒的世界观”，是由对神灵的信仰和崇拜来支配人们思想行为的一种意识形势。从其产生根源看，宗教是自然压迫和社会的产物。在人类社会初期，由于生产力水平极端低下和缺乏科学知识，以及人们对自然现象的无知和恐惧，从而产生了各种形式的宗教观念。阶级压迫给劳动人民带来苦难而人们又不能科学地解释这些社会现象，是宗教产生的又一重要根源。宗教最初是被压迫者对现实苦难的叹息和抗议，而后被统治阶级所利用，成为统治被压迫者的思想工具。因此对待宗教我们应从马克思的辩证批判角度去审视。从现今角度来看这句话，可以理解为马克思对于宗教是全盘否定的，因为在大众眼中鸦片是毒品，是明令禁止的。在十九世纪先后爆发了第一、第二次鸦片战争，古有林则徐虎门销烟，现有各大一线到N线的明星相继涉毒被抓。所以当我们以“既然鸦片是毒品，宗教也是毒品，那么这句话的意思是否定宗教”这样理解“宗教是人民的鸦片”时，那么这句话不仅否定了宗教自身存在的合理性，同时也否定了宗教在原始社会的诞生和对当时社会和人民所带来的积极影响。况且马克思对宗教不是无条件否定的，更没有把否定宗教看成否定其他的前提，他还是肯定了宗教的作用的，毕竟宗教包含了对现实的“抗议”。这种肯定包含两个方面：一是在前共产主义的社会结构中宗教扮演着不可或缺的角色，二是在历史过程中宗教代表着一个必经的阶段。当我们从“鸦片原来是一种药物,只能镇痛,对病痛没有什么实际治疗作用，宗教也是这样，对社会的物质发展没有什么推动作用，只能在人的精神上产生一些影响。”而且这种影响仅仅也就限于类似于医学上的麻醉作用来理解这句话时，我们会发现结果是不同的。因为在马克思的时代还是人们把鸦片当作有些副作用的药物时代，而完全断定鸦片是毒品还是现代的事。因此我们可以知道马克思的意思是如果依赖于宗教去缓解痛苦，治病就有可能被干扰和耽误。所以“宗教是人民的鸦片”这句话的正确含义必须要在当时的语境下去理解。马克思宗教观的核心内容，是认为宗教的产生及其表现方式与特点，是与物质生产和交往所决定的一定历史时期、社会状况联系在一起的，是与当时当地人们的现实生活联系在一起的。不同历史时期、不同民族、不同国家不同的现实生活过程，是宗教存在和演变的真正根源。因此，人们对宗教的理解必然随着社会历史的发展特别是现代科学技术的发展而不断变化的。综上所述，“宗教是人民的鸦片”不足以证明马克思对宗教的完全否定。另一方面，从历史和现实看，宗教将会长期存在并发挥作用；宗教常常与现实的国际斗争和冲突相交织，是国际关系和世界政治中的一个重要因素，我们必须高度警惕和抵制境外敌对势力利用宗教进行渗透。一直话题性不断的ISIS宗教极端主义组织，所做出的种种行为和事件：强制400万女性接受割礼、强征性奴、设立了奴隶市场、疯狂破坏古文物、炸毁俄罗斯客机、制造巴黎恐怖袭击事件、杀害中国公民樊京辉，令人每每听之都震撼愤怒。它所产生的国际斗争和组织冲突都源于它那恐怖主义的宗教信仰。对于这种极端宗教组织，我们必须深刻认识它的危害性，保持高度警惕，树立长期作战的思想。所以宗教有让宗教信仰者行动的能力，如果一个宗教宣传积极向上的思想，无疑能使宗教信仰者做出有利于社会的行为，它可以使人断...