论儒家历史哲学的演进论儒家历史哲学的演进摘要：儒学在形成之初，就诞生了丰富的历史哲学思想。孔子、孟子、董仲舒、二程、王夫之等建构了传统儒家的历史哲学。到了近代，由于社会的变迁以及西方现代研究方法的引入，儒家历史哲学出现了转型。其结果，儒家历史哲学的本体论、认识论、方法论体系更为完备。这对于中西历史哲学的互鉴。对于中国哲学整体体系的建构，无疑有着极为重要的意义。关键词：儒家；历史哲学；历史观中图分类号：B222文献标识码：A文章编号：1003-1502(2009)03-0043-05历史哲学，是人们从整体上对历史本质和规律的反思，以及对社会演变过程总的看法。作为一门哲学，它有着自己的本体论、认识论和方法论。长期以来，人们都或多或少地存在着儒家缺少历史哲学的认识。实际上，儒家非常重视历史的传统，强调对历史经验的总结，并对历史进行了深刻的哲学思辨。儒家历史哲学思想随着时代的变迁，在社会生活中的作用日益彰显。一、儒家历史哲学的产生与发展一般认为，儒家历史哲学起源于孔子的思想。孔子虽然自称“述而不作，信而好古”(《论语·述而》)，但他一生都在积极地搜寻、整理和编辑各种类型的历史文献，从中总结历史发展的规律和经验教训。孔子对春秋时期政治生活和社会生活中的巨大变动，以及夏、商、周三代之礼的相因与损益，进行了系统的梳理，进而提出了解释性的理解。孔子以变易作为天地万物的基本规定，创立了系统的、变易的世界观。他认为，王政衰微后，五霸继起而能使国家有所统属，是得其时而行，这也就是说从王道到霸道是适应了历史发展的趋势。孔子在研究三代之礼时，明确地表达出“时措从宜”的观点。所谓“时措从宜”，即“时措，言得其时而用”(《礼记·中庸》)。随之，孔子建立了历史评价的道德标准。孔子首先以周礼作为褒贬春秋时期历史事件的准绳，例如，他对季氏的“八佾舞于庭”提出了严厉的批评，因为八佾是天子所用的舞蹈；他对齐、鲁等国的“礼乐征伐自诸侯出”，以至“自大夫出”，加以反对，因为按周初的遗制“礼乐征伐自天子出”，等等。不过，在孔子的历史观中，周礼只是一个朝代的道德规范，是对殷礼的相因与损益，而且其后继周者，必将对周礼做出损益。于是，他又提出了另一个历史评价的道德标准—“君子”的道德理想。在孔子看来，成为“君子”是人的道德实践的目的，而“仁”是塑造“君子”品格的必要条件。由“仁”出发，孔子高度颂扬了子产的政治活动。虽然这些活动是有些违背周礼的，但孔子认为子产的行事完全不同于“诸侯专征，大夫擅政”的权力斗争，而是为了郑国的安宁和人民的福利而进行的社会改革。孔子之后的孟子将社会历史发展变化的原因归结于人类本身，他说：“保民而王，莫之能御也。”(《孟子·粱惠王上》)同时，他又指出，“天下之生久矣，一治一乱”(《孟子·公孙丑下》)，“五百年必有王者兴”(《孟子·滕文公下》)。虽然上述的说法含有典型的英雄史观成分，但孟子去除天命成分，从人类自身揭示历史发展的过程和规律，在当时是具有较强的进步意义的。战国后期的荀子，主张“明天人之分”，认为天是一种客观存在，天没有意志，也没有目的，因而他反对从天意来解释人类社会的历史演变。他认为，社会制度总是处于不断的变化之中，但在这种变化中，却存在着连贯性和继承性。荀子批评言必称“三代”(夏、商、周)，盲目崇拜“先王”的历史观。他大讲“法后王”，所谓“后王”是指近代之王，即周的文王、武王，他根据新兴地主阶级的政治需要改造了文王、武王的面貌。他强调，从今天的社会现实出发，去考察过去的历史，“天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。君子审后王之道。而论于百王之前。”(《荀子·不苟》)同时，荀子从历史经验的总结中，也在一定程度上看到了下层人民的作用。汉代的董仲舒创立了儒家三统循环论的历史哲学体系。在《春秋繁露·三代改制质文》中，董仲舒较为集中地表述了他的三统说。他以一姓王朝为历史描述的一个单位，认为历史是“易姓”而变的，王者的政权“受之于天”，因而，受命之王要以“改正朔、易服色、制礼作乐”的方式来应变顺天。于是，便有了以正朔、服色、礼乐为标志的黑...