古寿圣寺导游词尊敬的各位来宾：大家好！欢迎大家来到古寿圣寺景区参观游览。古寿圣寺景区是华侨城集团继深圳华兴寺之后，重金打造的又一个以佛教文化和旅游文化相结合的景区，也是泰州华侨城有限公司继体育公园、温泉酒店之后，向世人奉献的一个具有丰厚历史文化底蕴的旅游产品。古寿圣寺，又名“河南寺”、“南寺”。据《东台县志》记载：“始建于宋代咸淳年间（1265—1274），时为东台十四大丛林之一，溱潼九大寺院之首”，距今已有700多年历史，文化底蕴深厚。700多年间几经修建，到清代末年，寺院已初具规模，但沧海桑田，世事变迁，文革期间，寺庙不幸被毁。时至昌明盛世，由泰州华侨城投入2.3亿元重新修缮扩建。今天的古寿圣寺是一所禅净儒合一的寺院，同时也是药师佛的道场。现有山门殿、天王殿、大雄宝殿、水云楼、园精舍和三面药师祇佛塔等建筑。现在请各位来宾与我一起通过这座别有风味的浮桥，踏上这块佛化药师净土，东方净琉璃世界。首先大家可以抬头看下眼前的牌楼，上面书写着：“淮堧（ruan)勝地”，他是由当代著名的书法家启功所题。（启功：（1912年7月26日－2005年6月30日），中国当代著名教育家、古典文献学家、书画家，国学大师。满族，爱新觉罗氏，是清世宗（雍正）的第五子和亲王弘昼的第八代孙。中国书法家协会名誉主席，中国佛教协会、故宫博物院顾问。）“淮堧（ruan)勝地”是指淮水流域的胜地。（堧：河边的空地、城墙外的田地、宫庙外的空地、宫殿的外墙）在牌楼的另一面也是启功先生题写的“第一天”说的是佛法最胜义之義天。接下来就请各位来宾跟随我一同进入佛陀花园。出现在我们右手边的是阿育王柱。阿育王柱源于古印度，阿育王是古印度孔雀王朝统治者，与秦始皇同一时期。他一生征战杀戮，晚年自感罪孽深重，受僧人点化后皈依佛门，以佛法来教化百姓，为了弘扬佛法，他在各地竖立石柱，上刻有经文供老百姓学习，弘扬佛法，晓喻子民，并派遣使臣出使各国，把佛教传向周边各个国家。石柱顶端雕刻的是四只相背而踞的雄狮，石狮昂首蹲踞在钟形的倒置莲花上。莲花四周分别雕有牛、马、象、狮四种动物，代表东西南北四个方向。每种动物又以法轮隔开。以雄狮为喻，象征着孔雀王朝大一统帝国的威严气势。莲花和法轮则是佛教的象征，表明阿育王以佛法治理天下，教化四方。（玄奘《大唐西域记》中说在人的诚心祈求之下，它能显现众生影像及人生善恶之相。）接着我们再来看看前方的佛足印，它是佛祖释迦牟尼的脚印，象征佛游化各处之转法轮。原来早期的佛教并没有雕塑偶像用来膜拜，所以对塔和佛足造像的膜拜就是礼佛。依据佛传“八相成道”的说法，释尊在世时，禁止为自己造像拜像，在他即将离世之时，在故乡（印度摩揭陀国）留下脚印，说：“见到足印，如同见我”。对佛教徒来说，常人之形也不足以表现佛的庄严伟大，因此常以佛足、莲花来代表佛。(所谓“一花一世界，一叶一菩1提”，佛足印便是佛，佛祖舍利也是佛，都是佛教徒平日虔诚供奉、礼拜的圣物。佛教徒每日的功课是念经、礼佛、行道，被世人称为“苦行僧”。“行”是要用脚的。佛教理论形象地认为，僧人修行的关键是“脚”。释迦牟尼由凡人到佛祖的道路，就是用“脚”走出来的。公元二三世纪，佛的故乡印度，就出现了对佛足印的崇拜。)在佛足广场左侧的那片仿古建筑群是我们古寿圣景区特有的祗园精舍，共有居士房13间（容纳200多人）。这是目前泰州区域内唯一的佛教文化宾馆，各位来宾如果感兴趣的话，可以游览结束后到此品尝地道的佛家斋菜，体验一下佛家禅居。前方我们看到的那盏长明灯是东坡会灯，据林语堂《苏东坡传》，东坡先生曾游迹于姜堰地区，并发有药师愿。（灯上刻东坡愿文：我愿众生,足指安地。三千大千，净琉璃色。其中众生，靡不解脱。如日出时，眠着皆作，如雷震时，蛰者皆动。同证无上，永不退转。）现在我们看到的是放生池。放生池是在明代以后，逐渐形成的一种格局，对于寺院有意义重大。在佛教徒看来，放生是积德，积德乃行善者必有善报，这也宣扬了佛教的意义，众善奉行。同时还激发众生的慈悲心。将鱼或者鸟放生，在古时候是善人一种发自内心的心愿。而现代人多被功名利禄所...