中国知行观知行合一——林渊知行观——王守仁即认识论。随着理论思维水平的提高，认识问题已引起先秦哲学家的重视，他们从不同的角度探讨了认识的、认识过程和求知方法的问题。孔子承认有“生而知之”者，但强调“学而知之”。兼重学与思、知与行。墨子提出三表，以为判断言论是非的标准。孟子区别“耳目之官”与“心之观”的不同职能，指出“心之官则思”，“思则得之”。老子区别“为学”与“为道”，否定感性经验，提出“致虚极，守静笃”的认识方法。后期墨家把认识分为“闻知”、“说知”“亲知”，注意到它们各自的特点和在认识中的作用。荀子对认识的和方法进行了较为深入的研究。既注重感性认识又肯定思维的能动作用，对先秦哲学的认识论进行了总结。知行观理论知行观：在中国哲学中，认识和实践的关系表述为知与行的关系。其主要观点有：行先于知，由行致知；知之明也，因知进行；以行验知，以行证知；知行并进，相资为用。中国传统哲学中的知行观由于受当时的社会条件的限制，难免带有历史的局限性。知行观是中国古代哲学史上别具特色的问题之一。宋明以来，它以个人为主体，主要围绕着知行的先后，分合，轻重，难易展开讨论的，这可以看作中国古代知行观的范式。王夫之穷尽了这一范式的发展余地，成为中国古代知行观的集大成者，在王夫之知行观的抽象理论中包含着封建主义的思想内容。知行观是宋明理学的一个重要内容。朱熹知行观强调知难行易、知先行后，与传统知行观形成鲜明对比。明代王守仁首先在理论上反对传统知行观中对知行分先后轻重，而提出了知行合一的理论。在此故曰：知行合一，简单地说就是“读万卷书行万里路”；就是“口能言身能行”；就是“从群众中来到群众中去”。从古至今，无不如此，但是观现在中国大陆的很多官员，没有一个是真正做到“知行合一”，下面我们来看看古人是怎么认识“知行合一”的中国古代知行观从孔夫子到孙中山，对知行观有深刻的见解。(1)唯物主义知行观。①荀子的知行观：以行为出发点，并以行为最后归宿，把行看做是比知更为重要：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之。知之不若行之，学至于行之而止矣。”这在一定程度上认定实践是认识的基础和---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---目的。②王夫之的知行观：“知也者，固以行为功者；行也者，不以知为功者也。行焉，可以得知之效也；知焉，未可得行之效也。”其哲学含义是认识依赖于实践，实践才能使人们的意图获得成功，事情的成败关键在于能否力行；实践能使人们的认识取得客观效果，而认识本身则不可，即“行可兼知，而知不可以兼行”。这充分肯定了在知与行的矛盾中，行是矛盾的主要方面，也是知行统一的基础。这既强调了行先知后，也强调了二者的辩证统一关系，是中国古代知行观的最高水平。③孙中山特别重视知与行的关系，认为人类认识是在“以行而求知，因知以进行”，“行其所不知以致其所知”，“因其已知而更进于行”的过程中不断发展的，这已接触到知与行的唯物论与辩证法。(2)唯心主义知行观。孔子的“生而知之”论和孟子的“良知良能”、“不学而能”论，表现出把认识看作是脱离经验、脱离实践的“先验论”倾向，是一种割裂知行辩证关系的唯心主义观点。王阳明的“知行合一”论，其观点内容是“知是行的主意，知是行的功夫，行是知之始，行是知之成”。由于王阳明的行并非客观实践，而是一个主观的范畴，所以其错误是知行混合、以知代行的主观唯心主义知行观。而毛泽东更是“知行合一”的集大成者，他曾经就中国的干部工作方针时说过“从群众中来到群众中去”这样的话，目的是让人民的父母官时刻挂念着他管理下的人们，倾听他们的疾苦，反应他们的心声，说他们不敢说的话，为人们“全心全意办实事、办好事”以成为群众最可靠最值得信赖的人。可是现在的官员只是“溜须拍马”“阿谀奉承”甚至是“敷衍了事”这都是没有认真贯彻落实“知行合一”所造成的“严重后果”。中国现代的知行观一九六二年冬，焦裕禄受党的委派来到了兰考，当时，正是我国国民经济处于暂时困难时期，兰考的风沙、内涝、盐碱等自然灾害很...